Wednesday, November 18, 2009

焉能停工。。。(尼六3)


焉能停工。。。(尼六3)
 
参巴拉、多比雅、基善等人定意要破坏上帝托负给尼希米的工程,他们先是用威吓和武力的骚扰以及各种未证实的“新闻”来动摇以色列人建造城墙的工作。但他们每一次的尝试都以失败告终。
现在工程已经进入了一个新的阶段,城墙已经修好,但城门还未安门扇。古人云:事半功倍。越是初见成效的时候,工程的难度越大,但因为已经初具成效,加上之前的艰难,人们很容易在这个时候开始疲惫、疏忽、大意,甚至会因为已经有的成绩开始闲懒,甚至停工。所以城墙虽然修好,但工程的难度,以及城市内部的安全系数仍然没有变化,但心灵的疲惫却让工程变得更为脆弱。
在这样的特殊时期,参巴拉、多比雅、基善这些城外的仇敌与城内被收买的先知和贵胄却一改平日敌对的面孔。他们开始“关心”起尼希米来,邀请尼希米去参加他们的特会,让示玛雅提醒尼希米要自保。这些表面的爱情并没有迷惑神的仆人,上帝给祂自己仆人特殊的智慧来认出仇敌的诡计。
尼希米的回应很简单:我现在办理大工,不能下去;焉能停工,下去见你们呢?又说:象我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!
尼希米的回答表明:一、他知道自己的使命和方向,并且坚守之;
二、他知道仇敌的诡计,不被表面的假象所迷惑;
三、他并不与仇敌进行无谓的周旋,因为他懂得自己的时间和所进行的工程是何等保贵。
 
灵花:
主的工人当持定自己的异象和使命。虽然有时会走入密云深处,但神的圣徒仍会坚定自己的方向,因为他的方向不是根据眼见,不是根据任何地上的参照或影响,而是完全靠主所赐的信心。在信心中,眼前一切的荣辱得失都如烟消化,他的眼睛永远不必被地上的事所吸引,信心的眼睛总是让他定睛在主自己的身上。所以他才可以在有限的人生中,为主尽力燃烧,直到耗尽而无怨无悔。
 
****
 
附录: 
《尼希米记》是本人非常喜爱的一卷,特别是从绍晨光牧师的教导中大得助益。(遗憾的是,他亲笔签名留念的书作,在迁居迈阿密时遗失在邮寄的路途中)
初到迈阿密之时,上帝即大大感动我重读此书卷,所以最先的几个月中以《尼希米记》开始了一系列完整的查考和主日的宣讲,直到某前辈明确的制止后,为了维护必要的稳定,只好做罢。但《尼希米记》所展示的伟大画面,却仍成为事工的异象和提醒!
 
宫牧师
己丑十月初二 丑时

Tuesday, November 17, 2009

Psalm 12

灵修随笔2009-11-16

 

Psalm 12


第一节,“耶和华啊,求你帮助”

全诗开始于 h['yviäAh,这个 h['yviäAh就是后来在新约时代耶稣荣进圣城时那些欢呼的犹太人所喊的那句“和散那”,在希伯来文中意思是“拯救我们”“解放我们”,与英文的help相近,所以中文圣经译为“求你帮助”,但英语求救的时候也会说“help”而中文就应当译为“救命啊!”。全诗是开始于一种呼求的语气,所以这里更接近求救的意思。
从开头就可以感觉到作者内在的呼求,而且是一种特别的情直迫切的呼求。
 
“因虔诚人断绝了,世人中间的忠信人没有了”这句是明显的希伯来平行体式

~d"(a' ynEïB.mi ~ynI©WmaWSp;î-yKi dysi_x' rm:åg"-yKi

用三色笔将对应平行的词划出来在红色的字母上方有一个特别的钻石星,表示这个词是全句中要关注的,并且在读的时候在读到这个词的时候需要留意、停顿并思考。直译成中文是这样的结构:“-断绝了 好人-消失了 信实的,(在)亚当之子中”。钻石星所指的是“信实”一词。而全诗所要特别针对的正是“不信实”的人和事。
 
第二节开始就将“不信实”的特点讲出来了。“说谎,嘴唇油滑,心口不一”这里的“谎言”一词 aw>v"Ü又可译为“虚空之言”或是无意义的空话,心口不一在原文直译是从两个心中出来的话。
 
第三节交待了上帝的态度,对于“油滑的嘴唇”和“夸大的舌头”。也是对应第六节,上帝的言语将是如何的。
 
第四节是全诗前半段的末尾是对应第五节的平行诗句。第四节是那些恶人的言语,第五节是上帝的言语,在此是明显的意义上的对比,是负与正的对比。从第四节中可以看出恶人的一些心灵特征,当然从第五节也更可以看出上帝对正直人的心意。
 
第四节“Wnl'( !Adåa' ymiÞ WnT'_ai Wnyteäp'f. ryBig>n:â WnnEåvol.li”“我们必能以舌头得胜,我们的嘴唇是我们自己的,谁能做我们的主呢?”
如果从希伯来文直译出来是这样的表达:“根据我们的舌头,那强大的(舌头)说出,谁能做我们的主?”这里的重点是“谁是我们的主?”这些“不信实”的人骨子里的问题就是在这里,他们心中根本没有主,也不会让主在他们心中做主做王,所以他们会有言辞去批判一切的“权威”因为不敬畏不可见的上帝,所以自然也不会敬畏上帝在可见的世界中安排的权柄。这是他们的特点。他们不怕神!
 
第五节,上帝的话语。注意,上帝并没有向那些恶人、不信实的人说话,上帝始终没有正视过那些人,但上帝所关切的是那些被那些恶人压伤的困苦之人和贫穷之人。
 
第六节,上帝的话是纯净的,七是完全数,在此不是固定的七次,是表示说极奇的完全和纯净。神的话绝不同于那些“不信实”之人的“空话”和“谎话”。用七再次表示与他们的绝然不同。
 
第七节和第八节,是对应第一节和第二节。这里诗人在格式上有一个小小变化,成了一对七,二对八的结构。第一节是求救“和散那”,第七节是拯救,而且是特别的应许,应许说“永远脱离这世代的人”。上帝没有让我们在这个世代中沉沦,而是用他的圣别将我们分别出来,并且保守我们。
而第八节是对第二节的恶人的再次讲述。没有讲到他们的结局,却说明上帝任凭那些“不忠信的人”在这个暂时的世代中继续做恶,直到最后审判的大日。 
 
全诗没有交代上帝要如何处理那些恶人,只是应许祂必拯救困苦和贫穷的人。虽然有一处说到祂必要剪除那些人,但如何剪除却没有交代,显然的这种对恶人的“忽视”是预示着对他们更为可怕的刑罚。
 
灵花:初次品读这首诗的时候,没有特别的感觉,与此前此后的诗歌好象没有什么区别。但随着人生体验的丰富,再回头阅读时,就感觉到诗人当时的呼喊与情绪,也同时感觉到上帝对义人的关怀,和对恶人的漠视。上帝任凭恶人在世上做自己想做的事,他们心中没有上帝,他们的舌头就是他们的主,他们活着就是要用舌头去“胜了又胜”。因为他们只有这样才会满足。所以这些人无论在哪里,都会兴风做浪。好象文革时“与天斗、与地斗、与人斗,其乐无穷”的斗争精神。他们最怕的就是天下太平,所以就是真的在太平发展的日子里面,也一定要找出一些可以“斗”的东西出来,以缓解他们舌头在口中的压抑。
 
漠视之
 
因为,这是上帝对他们的态度!
 
 
己丑年十月初一,子时,随笔于迈阿密
 

Saturday, October 24, 2009

2009-10-24

2009-10-24
 
周五团契开始之前,有人问了一个简单的问题,我也提供了一下简单的答案:
 
问:什么样的圣经是最好的?(如:开本大小,译本,等)
 
答:亲自从头看到尾的那本是最好的。
 
 
解说:
有人喜欢收藏各种版本的圣经,确实也与收藏古物差不多。我亲眼见过最贵的一本圣经是在翰亭顿图书馆里面的第一版印刷的古腾堡的圣经,全美国这个版本的圣经(完整的)只有两本。如果能收藏到这样的圣经,那就不仅是价值的问题了。
 
但收藏的再多,如果没有亲自去一页一页地翻阅过,那也不过是一本藏书而已。
 
圣经如果没有进入你的人生经验,就只是一本书籍!
 
不在乎你圣经的版本和大小,只有那本你随手带着,时常翻看的,是对于你来说最好的。你可以随时翻到自己想看的部分,可以随时找到想找的页面。那才是最好的。
 
也许我们的书架里收藏了很贵的圣经,但要让她成为最好,却是需要你与她每天不断地对话和交流。
 
希望每个人都有一本对他而言是最好的圣经!

Wednesday, October 14, 2009

20091014Letter

今天连续回复的两封有关教会章程的信。
 
--------------------------------------------------------------------------- 
主内亲爱的同工
 
平安!
 
感谢您提供的意见和建议。
 
如您所言,这份《会章》的初稿已经先交给每一位Team Leader过目,并且向他们征询过意见了。所以目前已经进入第二个阶段,就是在会员中间进行推介并收集意见的阶段。如果您回想一下,您应当会发现,我们过往的程序正是如您这里所建议的一样在进行着。
 
关于牧师的权力问题。我个人对权力没有兴趣,因此这份《会章》中所列举之牧师“特权”都不过只是从浸信会联会(MBA)的那次会议中所得到的“样本”直接引用过来的。之所以这样做,也是免得让大家觉得我们的牧师对权力有什么想法。
牧师是神的仆人,他所有的是上帝给他的权柄,这个权柄是基于上帝的圣道。所以“限制”牧师是件很容易的事情,就是根据圣经的教训去评估他的事奉。目前我在努力推动圣经和教义的学习,就是为了建立一个可以健康的、互相监督的机制。因为如果信徒不认真学习圣经,如何知道他们的牧师是不是忠心向主、向教会呢?(有的牧师在讲台上讲了许多错误的教训,却从无人指证,甚至利用特权在教会里面翻云覆雨,大家反而当他是个“大好人”,这样的案例您不是没有听说过)
 
关于牧师的“特权”问题,我考虑要改成两年制的任期,就是牧师每两年为一个任期,任期满了之后,牧师和信徒都可以选择是否让牧师继续留任。从而就免去了独裁的可能。(这一点还要和大家继续商量)
 
核心同工会的存在如您所言,正是本于目前的现状,因为目前不足以成立长执会,所以才暂时保留这个核心同工会。这一点也是张教授特别的意见,我尊重她的决定。
 
关于章程的内容是不是要删减的问题。教会不是世上的机构,有一些原则是不能减少的,虽然不一定能够遵循,但并不因此就将它删减。当然考虑现实情况进行相应的调整是绝对必要的。
上帝在西奈将诫命交给摩西,上帝和摩西都知道以色列人根本不能尊守律法,那么要不要进行删减呢?上帝没有丝毫减低祂对我们的要求,虽然我们做不到祂的完全;摩西也没有留下一部分可能让以色列人“为难”的部分,不公开给民众。反而他们在以巴路山和基利心山上向民众宣布“祝福”和“咒诅”。
当然了,我们在教会里面一般都是只有祝福,没有咒诅。但起码人们应当知道自己没有做到的是什么,而不是迁就我们的现状,让大家自满于已经做到的,却没有注意到自己没有能做到的。当然一些相对的内容我们可以在未来每年对会章的更新中逐步进行。
 
最后再谈到关于“长执会”的问题。我理解您的情感,但从目前的实际来看,您认为我们教会现在能有几位长老?几位执事呢?注意,神所定的标准是不能减低的。长老、执事在圣经里面和教会中是“圣职”,不可随意按立的。
所以在最新版的《会章》中,我并没有更多地描述“长老”与“执事”的细节。因为根据圣经的标准,我们教会现在够“长老”资格的是一个也没有!而能达到“执事”的标准的,最多一两个人。(注意:圣职并不只是看他、她的热心和恩赐,还有他、她对圣道的把握和在会众中的威信。按立圣职往往不是任命的过程,而是追认的程序)
在这样的情况下,如果取消“核心同工会”,那真的差不多是让个别人来好好独裁了。
 
这份《会章》也许让人觉得不切实际,或是不尽理想。但起码我们开始有一份会章了,我们的教会从而开始能够成为一个“教会”,这就已经是在进步了。......
 
有关“教政”诸事,尚有很多很多细节需要留意。教会的建立与管理好象比世俗的公司容易,其实难度是超过很多人所想象的。
 
我们教会需要很多护理和清洁的工作。而且还需要安静等候的时间,从中我们可以学习忍耐和谦卑。对我们自己也是一种陶造的过程。
 
先说这些,任何意见,我们继续在主里沟通!也许这次我说的太多了。
 
以马内利
 
宫牧师
 
 
---------------------------------------------------------
第二封回信:
------------------------------------------------------------- 
 
主内亲爱的肢体,
 
平安!
 
彼此的交流总是需要的。教会完全不同于公司和任何的团体,甚至不同于地上的政府机构。公司、团体、政府在不同的情况下都会对政策、方针或是立场进行相应的调整,以适应所在的环境。
 
但是教会却有一点不同,因为教会一方面算是一个地上的民间的、非盈利的机构,所以她需要考虑所处的时代、和条件决定她的生存方式;
可是同时,教会又具有永恒性,是上帝在地上施恩自显的所在,教会一切的工作不只要合乎地上的法律,同时还要合乎天上的律法;不只是地上的政府会评审教会的运做,更是将来要面对上帝的审判(末日的审判是先从神的家开始)。
 
在教政方面要分成两部分来处理:一是绝对的部分,那是指教会所固守的真道的规模,圣经的信仰以及历代圣徒传承下来的教义体系。这些绝对部分是不能变更的,是一个基督徒应当为之生、为之死的!(如果一个教会里面没有一个人愿意为之舍生取义,那个教会真的就没有什么存在的必要了,上帝自己也会来亲自拆毁的)
另一方面是相对的部分,那就是指在不同文化、传统、经济、社会之下的教会的组织、管理的立场、原则和方法。这些相对的部分是可以好好讨论,并且合适于所处的时代,令教会有扩展的、进入社会的力量,而不是使教会从社会中孤立出去。这方面大家要好好努力,把它做好。
 
教会管理层的存在也有两重的意义:圣经设立的长老、执事,这些神圣职份首要的工作就是正确地把握和传递真道。长老一词的希腊文另一个翻译叫“监督”,就是说他的工作要监督教会里面每一个人是不是在正确地信仰中成长。有时也译为“主教”,意思是主的教导为先。
在神圣的监理工作之后,第二重的,次重要的,是具体的教会内务的管理,包括什么诉讼、房产等等事宜。
 
而我们华人教会在设立长执的时候,只着重于第二重的事工,而忽略了他们第一重的召命。
 
话说回来,教会的长老虽然类同于校长、董事或团体的负责人;但同时又是全然不同于这些职位,因为长老是“圣职”。
 
罗嗦这么多,其实是想说明一件事,就是教会的bylaw也同样是介于属天与属地之间的。所以有些地方是不能因为实际情况的有限而进行任何变通的,也有些地方是随时可以变通的。这与民间组织、公司企业、政府机构等等是不完全一样的,这也是为什么浸信会联会要特别对“教会bylaw"进行专门的研讨之根源。
 
无论如何,实在是需要好好祷告,在圣灵的引导之下来做出正确的决定,而不只是通过人的智慧、研究和思考(同时也是需要尽心、尽情、尽意、尽力去研究和思考)。
 
晚安,请为这份文件继续代祷,为盼!
 
以马内利
 
宫牧师
 
2009年十月十四日临晨

Saturday, September 26, 2009

親愛的孩子


親愛的孩子

親愛我的寶貝孩子,我要輕輕對著你說,

你是如此如此特別,睡在天父溫暖懷中。

親愛我的寶貝孩子,我要輕輕對著你說,

你是如此如此特別,睡在天父懷抱中。

不要擔心,不要害怕,天使天軍圍繞你身旁。

親愛媽咪,親愛爹地,我要悄悄對著你說,

雖然我已歸回安息,甜蜜的愛永在我心。

親愛媽咪,親愛爹地,我要悄悄對著你說,

雖然我已歸回安息,甜蜜的愛永相伴。

看從天父來何等盼望,如同雲彩,

眼淚悲傷祂已收藏,我心歸向永恆家鄉。


Wednesday, August 26, 2009

LIFE IS NOT TO WAIT FOR THE STORM PAS...

 

LIFE IS NOT TO WAIT FOR THE STORM PASSING BY BUT LEARN TO Singing and Dancing IN THE RAIN


Saturday, August 22, 2009

20090821

 

20090821

 

2009年八月22日临晨5:13AM

 

从八月四日开始新一轮的圣经阅读,希望到明年春节可以再通读一次这个新的译本(包括次经)。

 

不同的心态,面对不同的工作和挑战时,打开圣经就会得到全然不同的指引和洞见。

 

到今天已经看到民数记第六章,下面是一些印象深刻之处:

摩西面对法老的时候,没有任何记载说他有什么支持,特别是他为之付出一切的以色列人,明显地没有看到提供了什么支持,从经文的记载上所看到的,只有来自同胞的不理解甚至是恶毒的抱怨;直到十灾末了,以色列人才开始听从摩西的吩咐。从领袖的角度来看,摩西一生的服事中,真正平静、安宁并且被人尊重的日子并不多;及至他到了被人尊敬的时候(那些晚辈们开始以他为领袖、导师和心灵之父)也是他走向毗斯迦山的时候。所以西方人每每想到“领袖”之时,就会联想到的孤单和沉重,“领袖”从来不是和享乐连在一起的。

 

以色列人出了埃及之后,摩西并没有为以色列人开“培灵班”,或是开始教导以色列人“如何亲近主”“灵修学”“内在医治”之类的课程(这些差不多是当今华人教会“流行”的东西,甚至多人以为没有这些教会就再没有可做的事情了)。反而从出埃及后半开始直到民数记,用了五经大半篇幅来讲解律法、规章,并且多次提到要“教导典章,使以色列人知道如何行”。然后下一步就是整个的人事按排,围绕着会幕和祭坛之火,每一个以色列人都有自己的位置和工作。

从中可见摩西的领袖理念:一、立法;二、教导;三、职责的按排

 

回头来看今天华人教会,差不多在这三方面都有问题。

一、没有法度,从另一种俗一些的说法,就是:没有规矩;多少教会根本没有《会章》,而有《会章》的教会多数又是为了应付向政府注册所需从别处抄录汇总而成。牧师、长执如果花时间讨论《会章》好象是件浪费的事情,当然大部分时间扯皮在芝麻小事上;

二、没有教导,特别是长久的、系统的教导。大家都在忙于传福音,每天关切教会人数的多少,和奉献的多少;但很少有教会能静下心来,一二三四,一点一点地把圣经教导给信徒,特别是参与服事的同工。“不必期望未经训练的同工,将教会各项事工有机地建立起来”。

三、没有职责。每个人都在忙,但都不确定自己应当忙什么。没有意外时,大家相安,一旦出了什么紧急或意外,混乱成了必然。如果牧师能独掌大权,此时反而会顺利平息,如果牧师比较谦和,那混乱之后很可能出局,或彻底失去威望,成为混混牧师。

在民数记中每位利未的子孙所负责的事情都一一写出来,负责桌子的、柱子、幔子的,等等,每个人都知道在队伍起行时自己需要搬运和照顾什么。

 

从摩西五经中看到的是摩西的管理和他对人员的分工,好象没有看到什么“属灵的”教训(当然用属灵之意来理解会幕和献祭是最基本的),但对于摩西时代的以色列人,这种人事与法规的“建设”有什么意义呢?

 

高明之处正在于此:

摩西没有提供某种宗教的神秘体验,而是建立起一个有序的信仰环境。从而大大小小、男女老幼,不管是什么样的信仰境界的,都被安全地保管在一种有序的信仰环境中。而信仰的成长、成熟很难与他人有共同节奏,这种信仰环境,自然成了彼此服持和维护的重要前题。

 

那些强调“个人信仰”的华人教会当然无法洞见上帝透过摩西的领导所启示出的信息;除非有一天“个人主义”的帕子从他们眼前揭去。

 

实在说来,这就是为什么越“属灵的”教会,内部的分裂与争斗就越加令人“过目不忘”的原因。


Wednesday, August 5, 2009

Q & A 20090804

 
Q and A at August 4th, 2009
 
日前收到一封邮件,提到一些问题。下面将问题和回复放在我的博客上,免得说:我的园子没有照顾。
 
-------------------------------------
 
主内肢体
平安!
 
再次谢谢您的问题,这几天比较忙碌,所以一直未能好好回复,不知道前一封邮件是否见到。
 
关于你的问题,昨天主日的信息中我有一点点的回应,不过很抱歉当时你可能不在场。不晓得有没有听到我的信息。
 
每日入睡之前都会翻阅各种书籍,日前又翻出了林语堂先生的《从异教徒到基督徒》,内中有一段我想可以做为很好的对你的问题的回应:
 
“真正的基督徒是因为爱好圣洁及基督教里面一切可爱的东西而成为基督徒的。而那些因为害怕地狱之火而做基督徒的,是伪善的基督徒。那些只是为了想进入天堂饮茶及与天使们共唱圣诗而做基督徒的,是下流的基督徒。现在的那些耶稣会教士是那些自己不相信天堂、天使,及地狱之火,但却想让别人相信这些东西的基督徒。”
 
这些半个多世纪之前中国的学者思想家所面对的问题,对于今天的我们仍然是熟悉的。我想这样直接引用一点前人的话语,或者可以省去我很多的解说了。
 
你所提出的问题中,关于那些不顾生死的勇士,我丝毫不怀疑他们的真诚与投入,而且我也绝对承认,今天的基督徒中几乎已经看不到那些为了信仰不顾生死的勇士了。所以与那些烈士相比,我们确是应当惭愧!
 
而如果有基督徒如此这样的回应你的问题,那也是件让人惭愧的事情。因为“信仰”理当就是要为之生为之死的才能算做“信仰”,但是今天有多少基督徒能够为了上帝去生、去死呢?太多进入教会的人,只是为自己的利益(包括现世的和永世的),当“得不偿失”的时候,就是离开教会的时候。这也是一份无奈。
 
因为真信仰不在乎“得、失”,甚至往往是“失”大于“得”;那些烈士是专注于“信仰”的人,是认真的,不管他们在信什么。
 
我是一个“执迷不悟”的人,因为在面对这份无奈的时候,多少次想要放弃,但还是舍不得,于是就成了一个无数次的失望之后仍然抱着希望的“牧师”。因为我相信在我们这个世代和人群中还是可以找到一些为了基督而生、为了基督而死的人。(不是为了“基督的。。。。”而是为了“基督”本身。)
 
英雄的无私与投入是真实而不容怀疑的。从您所说的抗战、到文攻武卫、到四五再到六四,那些倒下的都是先烈,是不该被忘记的!虽然在不同的年代,他们的理想各不相同,那份精神却会一直不断地继续下去。
 
当然了,理念却需要不断地更新!
 
先说这些吧,再说下去我就又无尽无休了。
 
晚安,我们继续讨论
 
以马内利
 
宫景耀牧师
 
(一个常常失望,却怀着盼望的基督徒)
 
 


Sola Scripture, Sola Gratia, Sola Fides
---------------------------------------
http://danielgong.blogspot.com/

--- On Thu, 7/30/09, wrote:
Subject: hi
To: "Daniel" <chinajohn316@yahoo.com>
Date: Thursday, July 30, 2009, 1:34 PM

宫牧师:
祝你和你全家安好!
以下是我的新问题, 无意贬低基督徒的生活境界,只是有问题就问。说实在的,搁在以前就不问了。因此,谢谢你。
Take care,

--------------------------------
人生境界     
人生的境界有:生的境界和死的境界。
基督徒面对生死很从容,因为,他们知道人生在这个世界上是很有限的,最终要到天堂,到天父那儿去。而到天父那儿是有分别的,那就是:在这个世界上为神做工好的,讨神喜悦的,在天堂也会更得到天父的奖赏,形成了良性的因果。
然而,非基督徒,又非别的宗教信徒,面对生死的态度就千差万别了。最近无意中看了几部抗日和解放战争的片子。引起我想了一个问题:真正的共产党员的生死境界高还是基督徒的高?要知道,共产党是无神论者,他们相信人死后就什么都没有了,人生的意义是在生着的时候多为他人谋幸福,甚至不惜牺牲自己的生命。
因此,差异和问题很明显了: 基督徒是为自己,为了自己的永生,为了自己的奖赏。共产党是为了他人,为了他人的幸福,为了人人的平等和公正。何者境界更高,一眼就明了。
然而,基督徒会说,世界上所有的人都是罪人,没有人能达到共产党的境界,那是个虚的,无法达到和实现的。
我的问题是,我感觉,很难接受今生的作为是为了永生的奖赏,我几乎还没有想过永生对我有何意义,现实生活中也极少想到要为了得某个奖赏而费力费心。自然而然地活着,凭内在的良知为人为事。罪性的东西出来捣乱时,也许会产生一些不好的思绪和作为,但是,好像还没有伤到太多的他人。而且,内在的良知常常监察着我,好像还不至于会犯大的罪。
很困惑,如果有神,有永生,有永生的赏罚,基督徒的人生的境界还是美好高尚的吗?

Thursday, July 23, 2009

"Let us be the ones who say we do not...

 
"Let us be the ones who say we do not accept that a child dies every three seconds simply because he does not have the drugs you and I have. Let us be the ones to say we are not satisfied that your place of birth determines your right to life. Let us be outraged, let us be loud, let us be bold." Brad Pitt,

 

"Our lives begin to end the day we become silent about things that matter." Dr. Martin Luther King, Jr.
 
How wonderful it is that nobody need wait a single moment before starting to improve the world. Anne Frank,
 
Martyred at 15: with a diary kept in a secret attic, she braved the Nazis and lent a searing voice to the fight for human dignity.
 
Matthew 5:14  "You are the light of the world. A city on a hill cannot be hidden.

 

To practice this thought: Do not curse the darkness: light a candle, feed a mouth, hold a hand, ease the pain, save a life; be the light you long to see.


Monday, July 20, 2009

耶稣与文化

 耶稣与文化
 
晚间的课上讨论了一些问题,其中有一个问题是要再多说一些。
 
如果耶稣留下一些文章、书信将会如何?
当然这个问题最多只是发生在想象中的一个假设。但这个假想的事情如果真的发生了,将会如何书写人类的文明与历史呢?
 
在中世纪一度教会将拉丁文当成最为神圣的语言,一直到梵二会议(1960s)才有所改变。东正教会亦曾将非希腊语系的教会当成旁支。
人类本身的堕落所带来的结果之一就是以自我为中心,结果就一定是排他的。
 
回到我们的假设中去,如果耶稣留下一张纸,哪怕上面只有随手的一两个字母,会如何?人们会象传抄《兰亭序》一样,不断地摹写,以至于全世界每个角落都会看到祂的手稿。(这忽然让我想起泰山玉皇顶上李世民的镏金墨宝,还有最多见到的是乾隆的笔迹,当然了,近五十年来最多的是毛主席的草书了。又想起自宋以来所流行的蝇头小楷更是与统治者的好恶有关了)
 
如果耶稣留下了墨宝,那到今天所有的基督徒都必须要学习亚兰文才能保全他们的信仰;
而基督教的圣经就如可兰经一样变成不可传译、再译的神圣文字。
 
结果真的是没有“神圣文字”,因为耶稣虽然写过字,但是好在是写在中东巴勒斯坦干枯的土地上,未能保存下来。
 
因为耶稣没有写字在书卷中,可以说是保护了人类文明的自主发展。祂如果照顾婴儿一样,呵护着人类文明的足迹,而不是去干扰人的选择,虽然如此,祂仍赐恩!是为奇妙。

July 20, 2009 3:33AM

Thursday, July 2, 2009

Spiritual Rx for Today:

 
Spiritual Rx for Today:

"Children smile 400 times a day on average ... adults 15 times. Children laugh 150 times a day ... adults 6 times per day. Children play between 4-6 hours a day ... adults only 20 minutes a day. What's happened "
- Robert Holden from 'Living Wonderfully'

He called a little child and had him stand among them. And he said: "I tell you the truth, unless you change and become like little children, you will never enter the kingdom of heaven. Matthew 18:2-3

To practice this thought: Practice child-like greatness and enjoy the smile of heaven.

Wednesday, July 1, 2009

日志20090630


日志20090630

It was the best of times, it was the worst of times, it was the age of wisdom, it was the age offoolishness, it was the epoch of belief, it was the epoch of incredulity, it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us......     "Tales of two cities"

 

晴空中会突然丢下一大片雨,这也许就是迈阿密的印象。
 
下午又见到Gary,一个聪明而又实在的老美(同时有这两样美德的人是稀少的),又聊了聊By-Law的事情。他做为迈阿密浸信会联会的负责人,每天游走于三百多间教会中,看到各式各样的“问题”,当然了另一方面来说是“问题”都被他看到了,原因很简单了,没有“问题”之前很少会有人请他大驾光临的。结果越来越多的问题显示出了一个根本的问题,就是教会没有一个健全的规章制度。
 
全的规章制度,不一定会令教会增长; 但不健全的制度,一定会令教会缩水
这是Gary特别强调的,也大约是他未来将举办的有关教会制度的座谈会的宗旨吧。
 
一个有着健全的制度和管理的教会,起码可以保证不会大起大落,可以说是教会在增长之前必须有的基础。真正的增长是在完善的制度和合谐整合的管理之后才开始的。否则只有表面的兴盛,一时的热闹并不带来真正的增长。因为表面的各种兴旺的福音运动,并没有向人公布之后的流失率,这好象是中了“报喜不报忧”“好大喜功”的怪圈了。
 
在Gary走访和帮助的这三百间教会里面有各种各样的情况发生:
某教会执事团将新任牧师告到法院,说他并不是这个教会合法的牧师,结果要从佛州塔城一路下来签了一大堆文件来证明这个牧师的合法身份;
有的教会在牧师离任之后才发现一大堆从未公开过的问题,
有新任牧师接手之后,同样发现许多内部的纠纷,以至于向总会呼救;
还有教会的牧师从来不公开教会的内部情况,结果那些有管理头脑的同工,发现问题几次试图解决无果的情况下离开了这个教会;于是最后留下来的都根本没有“管理”的概念和经验,及至牧师去世,留下的会友竟然不知道如何维持教会的日常工作,一个教会就这样消失了。
还有有趣的一个教会,建了礼拜堂之后,包工队已经撤走,脚手架还留在外面半年之久,教会里面竟然没有一个人是具体负责这项工作的。最后是用500美金请律师写了一封信函给包工队,请他们派人来拆脚手架。
 
当我表示对他七月十六日将举办的“教会章程座谈会”很有兴趣的时候,他不无遗憾地说:很多可能非常需要这方面理念的教会可能从来不认为自己需要这方面的学习
他更是讲到一些重要的,但是却是我们大多数教会没有留意到的事情,就是教会的章程是具有法律意义的。(我想在独立日之前关注这个问题更有特别的意义)
 
美国法律的独特性表现在宗教领域是这样的:每个教会有权决定自己的章程,这个章程在与国家法律相异的时候,国家的法律不能干涉或强制变更教会通过的内部章程。但是,如果教会没有自己的章程,那教会内部要按照州法的规则来判决。
举一个例子即可为代表性的:
我们教会因为相信圣经是上帝无误的话,信仰唯一的标准,以圣经来决定我们的信仰,所以我们可以明确地在教会章程上说:我们不接受“同性恋”这样的行为,并且不允许“同性恋”者参与教会的事工,特别是任何管理工作。
如果我们的章程上有这样的讲述,那么牧师在讲台上反对同性恋,并且在教会管理上禁止同性恋者来参与,同性恋人士不能到法院起诉牧师是在“歧视”。因为“教会章程”在此是做为法律文件来引用的。
但是,如果教会内部没有这样的规章和条例,那么同性恋到法院起诉时,法院会根据州法、宪法(如“人人生而平等”)的规条来接受对牧师的指控、立案并得出对教会和牧师不例的判决。(注:这样的事件半年前已经在加拿大有过先例,当时那位牧师被罚3000元)
 
从而“教会章程”已经决不只是摆摆样子的几页纸了,对于教会未来的休养生息都有直接的影响。
 
问题是:为什么我们要允许政府来管理、判决神的教会呢?特别是在明明拥有自主权的情况下呢?
真的是不听不知道,一听吓一跳
 
 
上帝啊,我有点累了。单单为了这份“教会章程”无端地已经耗损了我许多时间和精力,却好象不见起色,特别是看不见身边的人对它的注意,更不用谈到对之的重视了。
how long I have to wait?
 
 
it was the season of Light, it was the season of Darkness, it was the spring of hope, it was the winter of despair, we had everything before us, we had nothing before us......    
 
 
Pastor Daniel 宫
2009年七月一日临晨一时

Thursday, June 18, 2009

日志20090618

日志20090618
 
临晨三点,从医院回来。头有一点昏昏的,眼睛有焦灼感,大约是深夜高速公路上时明时暗的光线造成的。
 
三十三岁的年轻人,经过最后一段的艰难奋斗之后,走完了人生的路途。在他清醒的时候,曾有过单独的谈话。在病塌上,靠着各种仪器维持着生命的气息。他知道自己将要到哪里去,对未来没有疑惑和彷徨; 而他的眼泪是因为很想很想再为家人、朋友和上帝做点什么。
 
每个人都有最后休息的时候,基督徒知道自己的归宿。问题是有没有过好今天,今天有没有能够尽性地做事。为了家人、朋友和上帝。
 
Just like that, he gone......
 
I'm praying for your family, your Dad, Mom and brother, just as your did/do.
 
Shalom, my friend, Shalom! see you at the end,
 
 
 
Daniel
 
June 18, 2009 3:32 AM

Friday, May 29, 2009

Spiritual Rx for Today

Spiritual Rx for Today-20090528
How long will prejudice blind the visions of men, darken their understanding, and drive bright-eyed wisdom from her sacred throne? When will wounded justice, lying prostrate on the streets…and communities…be lifted from this dust of shame to reign supreme among the children of men? When will the radiant star of hope be plunged against the nocturnal bosom of this lonely night, plucked from weary souls with chains of fear and the manacles of death? How long will justice be crucified, and truth bear it?
I come to say to you, however difficult the moment, however frustrating the hour, it will not be long, because "truth crushed to earth will rise again."

How long? Not long, because “no lie can live forever.”

How long? Not long, because "you shall reap what you sow."

How long? Not long, because the arc of the moral universe is long, but it bends toward justice.

How long? Not long, because:

He has sounded forth the trumpet that shall never call retreat;

He is sifting out the hearts of men before His judgment seat.

O, be swift, my soul, to answer Him! Be jubilant my feet!

Our God is marching on.

Glory, hallelujah! Glory, hallelujah!

Glory, hallelujah! Glory, hallelujah!

His truth is marching on.
Our God Is Marching On!
March 25, 1965. Montgomery , Ala.
The Rev. Dr. Martin Luther King, Jr.

To Practice This Thought:

Dare to sing at midnight, joy comes in the morning.

I do not hide your righteousness in my heart; I speak of your faithfulness and salvation.

I do not conceal your love and your truth from the great assembly.

Psalm 40:10

Tuesday, May 26, 2009

我的日志 20090526

我的日志 20090526
 
主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城?祂将以色列的华美,从天扔在地上;在祂发怒的日子,并不记念自己的脚凳。……   耶利米哀歌二章1节
 
锡安是平安之城,是神荣耀彰显的所在,是以色列民的盼望和骄傲。当犹太人面对灾殃的时候,如果能藏身在耶路撒冷就有了安稳的心态,因为他们心中所想的是:这是上帝的城,是有耶和华名字的城,这城必不动摇,因为上帝是不变的,上帝是掌管一切的,祂必定不会允许自己的城出现危险。
所以当先知发言预告耶路撒冷将要受刑罚的时候,以色列民的回应是“这城必不动摇”,并且他们按照自己的热心和逻辑这样思考:上帝不会毁坏自己的城,这个人所说的是上帝将毁坏这座城,所以,这个说话的人不是出于上帝的。
于是上帝的先知就这样被自认为是上帝子民的人杀在以耶和华命名的城中。
 
当耶路撒冷这座荣美的城变成一堆荒场的时候,坐在城外面对着凄凉景象的先知发出哀歌
        主何竟发怒,使黑云遮蔽锡安城?
是啊是啊,主何竟如此,主竟发怒,而主上帝的怒气竟然会倾倒在自己的子民和自己的城中?
是上帝的膀臂缩短了?还是上帝无能保护称为“上帝选民”的人民?
先知的信息是,上帝永远是上帝,是大能主治的万王之王。而眼前的景象是上帝对自己子民的刑罚。
因为一次、两次、三次,无数次上帝差派先知、神人来提醒祂的子民归回上帝的真道,从自己的恶行中悔改。但他们不但不听,反而将那些提醒他们的人当成假先知,他们杀害神的先知更加增了他们的恶行。现在时候满足了,神的刑罚来到了。
 
神的先知坐在城外,看到这样的景象,没有暗自欢喜,没有站在那里向那些被杀之后所剩下的余民说,你们看到了么?这是你们的报应啊!
先知坐在城外,为这座伟大的城和城中的子民哀哭。代表那些被刑罚的以色列人向上帝认罪,向上帝呼求。
 
今天我们有多少人在为我们的教会哀哭?在上帝的面前替神的子民认罪呢?
 
有多少人能够有勇气站起来说:以色列人你们转回转回吧,何必灭亡呢?
有多少人能在夜间为全群警醒、守卫,做这圣城的守望者呢?
有多少人能起来为神的城堵住破口呢?
 
我举哀,他们却欢笑;我观看见无人起来堵住破口。先前的同伴都离我而去,本该照看羊群的,反而杀了其中几只,本该守卫城防的,反而加增了圣城的破口。
 
主耶和华啊!愿你查验,愿你在全地施行审判!求你打伤,更求你再缠裹!
 
Pastor Daniel Gong
May 26, 2009
 

Tuesday, May 12, 2009

我的日志20090512

我的日志20090512
 
周二,晴,多云
 
天气算是凉爽的,根据多年在迈阿密的朋友们之讲述,今年似乎比平常凉快很多。或许上天知道我不够能坚忍,特别多给了一点假日吧。
 
上周是过母亲节,这周全力要做的是第一届“会员大会”。教会是无形的基督之身体,但在地上仍然是由有形的组织来表现的。基督的身体是在基督的恩典与圣道的统一中联络在一起的,地上的教会却是允许麦子与稗子一起成长的,所以无形的基督身体需要被恩典借着圣道来浇灌和喂养,而有形的教会是需要“游戏规则”。同时进行这两样事情,是我没有想过的,虽然早就知道,却没有想过会这么快就让我来亲自面对的。总是这样,多次想逃避,逃避多次之后还要重新面对。
 
五月十七日是第一届的“会员大会”,是有形教会里极为重要的事情,这样的会议是要帮助教会建立“游戏规则”的。有矩可寻,才能各尽其职。牧者最大的透惑不是金钱和名益,而是去“绑架”上帝的群羊,建立自己的帝国; 这就如当年吕布韦在他父亲面前算过的那笔帐一样,有了一个帝国就有了一切。属地的事上如此,属天的事在地上也可能如此。
 
今天将“会员证书”基本上都打印出来了,还差五六个人没有来报到,发了邮件去提醒。从心里还是不喜欢打电话进行直接的干扰,电话这个东西提供了太多方便,无论千山万水,只要几个数字就可以将天涯变成咫尺,不过,有时咫尺之间却比天涯更为遥远。或许我已经开始“畏惧”电话这样的东西了吧。
 
下一步要着手准备会议的时间表,相关的文件等等。
 
  • 此次会议的目的是什么?
建立会员制度,每一位会员可以清楚自己在教会的地位,建立归属感;
知道自己在教会中的地位从而清楚自己的责任与权力;
 
  • 建立会员制度的方式,
一、会员的宣认,承认自己是本会的会员;
二、会员证书的颁发;
三、教会章程的通过; (教会章程草案先行通过,下一次修正时间为2010年元月)
 
  • 会议的标题:第一届会员大会
 
  • 会议的时间表
 
1:00 开始会议
1:10 介绍会员的地位、资格、权力与责任
1:30 会员的宣告,颁发证书
1:45 教会章程(草案)的宣读、讨论,需会员半数以上通过。 (章程需要人手一份)
      宣读之后,有十分钟休息
 
2:20 过去工作的小结 10-15分钟
2:35 未来工作的展望,事奉同工的再确认 (注:所确认的同工,若与现在的不同,比如岗位的调换,则在六月份开始交接,七月份正式接手事奉)
3:00 会议结束,全体合影
 
  • 会议的预期
希望与会人员找到归属的教会; 了解我们教会的历史,参与教会未来的建设;并且对教会工作有知情、参与和表达的机会。Establish the Rules
 
  • 会议地点:wearhouse
需要准备:麦克风,投影,屏幕,电脑,电子文档,录音与录像记录(会议记录)。 
            (需要联系ljl来着手处理,并Z姊妹要先行联系wearhouse)
 
  • 所准备的材料:
证书:90%,需要签字(明天)
会章:需要打印,按会员人数,52份。
            会章中需注明:下次修正时间是2010年。
                    (明天完成)
教会简史:需再确认
摄影:已经联络,但可能没有时间再单独拍照了。目前只需要有,会议进行时的照片和最后的大合影。作为历史档案。
 

Thursday, May 7, 2009

我的日志20090507

我的日志20090507
 

“我若留他到我来,与你何干···”
个体自我内在的焦虑就是对自我存有的体认,因为无法参照,所以才会有焦虑。而焦虑之下所产生的一系列举动都是要印证自我的存有,而人类历史上不断重复的各种画面多是在这种内在认同的饥渴中产生的。
当我们怀古时,对古人之不能超脱而感叹。其实在自我认知与存在的焦虑并不是现代人的,或者说,现代人的焦虑与古人的不能免俗其实本来就是同一件事情。
在自我认同的过程中,人类自我意识中第一个需要也是人类认为最为稳妥的,就是找寻参照者。于是“他者”出现在我们的生命中,并且我们给“他者”付予了太多的意义,以至于同样做为“个体自我”的“他者”无法承担。
 
当彼得向耶稣询问有关约翰的事情时,耶稣立时打消了他找寻“参照的他者”之企图。为人类之哲思提供了一个完全“他者”的范例。基督将“他”从彼得的世界中排遣出去,于是这个心灵的世界中就只剩下“我”和“你”。这时的“你”才是真正开始独立出来的个体。于是人因为在神的面前,完成了一次回归。这样的回归比以色列人历史性的回归巴勒斯坦更有永恒性的意义。
 
“我或留他··与你何干··你··我···”
于是他不存在了。留下的是我和你
 
做为个体,最为紧迫的,就是面对另一个个体,因此人们才需要藏躲在群体的后面。这种从众心态,是个体焦虑的一个明显特征,因为他们好象躲在磐石后面的驱虫,无法安然走出群体的阴暗,当群体消失的时候,他们会在惊乱中再投另一个群体。“站错队”是他们害怕的,但“独上西楼”是更害怕的。因为“高处不胜寒”!
 
但在面对永恒的事情上,是没有什么群体的,甚至如果过多依赖群体,反而会更多地背离永恒的导向。每个个体需要直面永恒,这是每个人的良知中不断提醒的,虽然人们总会找出许多方法来淡化这个声音的影响。“从众”可以让人找到很多舒适。
 
“他···与你何干···”
这是永恒荣耀者的提醒也是警告,甚至是默默的审判。因为当你直面永恒者的时候,“他”的存在已经不必计算在内。
 
基督教令人惊叹之处正在于此。
因为独立个体的自我宗教在东方与西方都可以看到,那里完全没有“他”,甚至最后“我”也没有了,只留下“空”“无”,因为在“空”与“无”中才是一切。
另一方面还有完全“从众”的宗教与主义,完全没有“我”一切都是为了概念化的“他者”,无论是在弯月指引下的朝圣者或是活在“乌托邦理想”中的革命者,“我”的存在可以忽略不计。
 
而在这两类之中,基督教非此也非彼。个体与群体在基督教中完美的合谐是在其他地方看不到的。如果说这是进化的结果,为何别处没有这样的进化呢?
 
个体的自我要面对永恒,所以每个人要单独地、个人性的决志,成为基督徒;
而这个决志跟随永恒之光的圣徒,即刻进入一个特殊的“群体”-教会。
而教会的存在又是做为群体而言最为无法定义和描述的松散又坚韧的机构。
 
——个体的自我面对永恒,——在群体的教会之中。
“他··与你无关··,你要跟随我(耶稣)····(如何跟随?)你喂养我的羊···”
 
这样的一个公式下,不只是一次自我的回归,而且也是自我存有之意义的厘清。因为意义接连在使命之上,使命是存在的根源。
 
 
2009年五月七日深夜 随笔
 

Wednesday, April 29, 2009

一段有趣的视频

一段有趣的视频,今天早上一位姊妹刚刚传给我的。 http://www.youtube.com/watch?v=6-3X5hIFXYU 我的回应,只是引用创世纪一章28节。那是上帝的祝福,也是上帝的命令。 我们的主日学所讨论的是如何“将身体献上”。保罗在罗马书中为何不说“将心灵献上当做活祭”呢? 基督教信仰的超然性与其真实的实存性在此进入完美的境界。如果认真读圣经,一定会发现圣经中有许多地方讲到“身体”,如“身体是神的殿”,“我自己也是在肉身之内”。。。。。。 只强调“心灵”就会走向“虚无主义”。“心+体”才是完整的人,也是完整的信仰。

Sunday, April 26, 2009

我的日志20090426

我的日志20090426
 
“你若未曾哭泣,天上的神又何能擦干你的眼泪?”
 
创伤的痊愈是先需要清理伤口,而不是一味的包裹。这个世界对罪恶的处理方式就是包裹,用各样的“美好”来缠裹罪的毒疮,结果获得表面暂时的平静,等到伤口再次开裂的时候才发觉皮肤下面的肌肉、组织甚至是骨骼与血液都已经彻底三损坏无法修补。
 
将伤口撕开被那永恒之光再次灼伤,是比罪中之苦更为苦痛的事情,人的本能在下意识中都会躲避那永恒者寻索的目光,虽然他心底知道那是根治他的创伤必然也是唯一有效的途径。
 
每次下意识的闪躲与拒绝都将基督再次钉在十字架上,因为十字架从来都是发生于此。那些无力拒绝的,就是最终蒙了恩典的。
 
哦,神圣的灼伤,那苦痛与美好并存的印记!切望可以在自己以及身边每位圣徒的身上找到。
 
这是我今夜的祈祷。
 
晴朗的夜空,
月色下
几片白云
随风从我的头上飘过
 
 
2009年四月廿六日子夜
 

Friday, April 17, 2009

我的日志20090416

我的日志20090416 照罗马人的计时公式,再有廿分钟周五就又到了。每个礼拜只要一到周三就好象已经过去了。 复活节平顺地过去了,教会的肢体们好象经过一场热身之后,渐渐开始温暖起来,只要是参与各项事工的肢体,多会与身边的同道们有一些相知、相识的亲切。只要彼此不再陌生,藩篱就必会拆毁。 一周就这样要过去了,好象并没有因为节期而松缓下来。 周一一大早跑医院什么的,周三也是这样,医院、疹所之类的地方一旦走进去,就好象一切都被定格了一样,即然是定格了,那时间的概念也就不存在了。然后还做了些什么,认真一想想好象也没有什么。对了,医院虽然跑了几次了,但因为陈牧师那边的传真机好象不上手,所以到今天也没能拿到他要的结果。本来今天要再去的,因为负责的人员休息才算没有空跑。不过下午又去和旁边的教会牧师有一个正式的会晤,来迈阿密半年多了,才第一次有机会到隔邻的教堂里面走一走、看一看。真的,有时“距离”不是用尺,而是用钟表来量的。 看到周围的人每天按着自己的时间表转啊转啊的,现在自己也开始这样的转起来了,“忙”这个字很快也许要成为一个诚实而合理的借口了。 谁都知道自己需要安静独处才能参悟永恒的奥意,但谁又都觉得自己不需要拿出时间来,结果心中那永恒的种子从来没有安放在土壤下,也没有浇上过灵命的活水。最后甚至都忘记了自己曾经有过的渴望和信念,仿佛那永恒的灵明从来没有发生过一般。于是我们成了平凡。 用另一个比喻来说,这就好象一个人知道手中的镜子可以告诉他真实的自我,可却只是在镜子前面匆匆而过,所看到的形象很快就在记忆中模糊了。随着时间的推移,因为他太忙以至于完全忘起了照照镜子,最后他不但忘记了自己的本象,更是随着周遭人群的左右,最终消逝在人群之中。 在医院里面一个解说相关知识的护理人员说了一句话,值得保存: More your know, you can make more decision, if you don't educated yourself then others will make decision for you. 从这一点上严格要求每一位同工都要去参加圣经“知识”(很多人不喜欢知识这两个字)的学习,应当不能算是苛刻不合情理的。因为是为了他们自己的好处。 周六有核心同工会,在准备中; 周日早上恢复上课,课程也在准备中; 主日的信息同要需要准备。事情还是要一件一件地做。只是求主不要让我在忙碌中,忘记那永恒的一窥和内里的安宁。

Saturday, April 11, 2009

我的日志20090410

我的日志20090410
受难日
 
晚餐有羊肉,不同的人有不同的反映,发现北美长大的人很少吃羊肉,大陆来的无论是南方还是北方的,基本上都很喜欢,可能是因为这边很少吃得到的缘故吧。
而且做羊肉对于很多人来说好象也不那么容易。
喜欢的应当是非常喜欢,不喜欢的也许只是尝一尝,有的也许干脆丢掉了事。
 
面对神的羔羊,人们的心态也是相仿。爱祂的乐于一生跟随,没有尝过天恩慈味的人,在面对祂的时候总会有一些犹豫和怯生。不可能要求每一个人都要有同样的反映,因为人与人都不相同。
 
早上灵修的时候,圣灵在问:是否能够甘愿做一个“无用的仆人”呢?
每一位奉献给主的人,都希望自己是神所大用的、著名的、伟大的仆人,希望为天国事业大干一场,不枉费此生。
为主基督“建功立业”好象是件伟大的事情。但这个“伟业”的中心是谁?完成“伟业”的主角又是谁?这两个问题中任何一个的回答中有“我”的出现,那就是极其危险的,而且越是属神的事工,“我”这个字就越发的危险。
 
无用的仆人有什么特征呢?
学象基督,虚己、无我,所做的一切都是为了基督的荣耀,也都是在神恩典的引导带领之下。没有自己个人的功劳,也不是为了给自己建立什么功劳薄。好象施洗约翰一样,心中所想的只有让“基督兴旺”,让“自己衰微”。永远让基督在中心,让基督显大。
 
但是谁又愿意做“无用的仆人”呢?谁愿意在神和神的众圣徒面前显出是“无用的”来呢?这是个极大的挑战。愿主帮助我,持守自己的无有,为要显张祂的万有和丰富。
 
晚上的团契,大家吃的很开心,看了电影《基督的受难》,基本上坐下认真看的人都多少有所感触。我虽然已经看过很多次了,可以说当初刚刚首映的第一周就破天荒地第一次走进美国的电影院看了这部片子,但每次看过,总会留意到一些地方,一些细节,或是一些场景又引发了一些思考。人在面对十字架的时候,总会有“灵感”发生的,而这个“灵感”在英文中与“启发”“灵命的深思”是同样的一个词:inspiration.
 
明天是周末,还有一天的安排,希望这第一次在迈阿密的复活节,能够与这边的众圣徒一同得到神的恩和神的爱。
 

       哟,复活的主,赐下恩典和智慧给我们。将音乐和敬拜的优美赏赐给我们,使你的名得荣,也吸引属你的小羊与我们一同追随你的脚踪。靠耶稣基督可爱的名祷告,阿门

 
2009年四月十一日临晨一点半

Saturday, April 4, 2009

各位同学,


各位同学,
平安!
 
我们《旧约》(上)的课程已经结束,目前是作业时段,请大家不要中断已经养成的平日阅读圣经的习惯。
中午的课程《查经原则》这几周因为准备复活节和各项活动而暂停了两次。
 
下面是未来的计划
四月十九日,主日早上八点开始《旧约》(二)的课程,中午恢复《查经原则》课程。
 
这段时间,请大家参与教会各项复活节的事工,并且为教会的事工祷告。我们的课程虽然暂时停一停,但我们的学习与灵命的成长却不会停止,所以平日里大家注意多读圣经,多复习原先已经学过的内容。如果有任何疑问随时可以和我联络,一同探讨。
 
旧约班的同学,这段时间请阅读从约伯到耶利米哀歌部分,同时完成前面的作业。
《查经原则》班的同学,重点是阅读手册上的各种解经案例,并且熟悉解释的一些基本原则。
 
祝,
以马内利
 
Daniel
 
PS:请互相转告,特别是给不能收发Email的同道,谢谢。

Thursday, March 12, 2009

a letter to class, 20090312


各位早班的同学们,
 
平安!
 
很抱歉,上主日我们课程的总结到今天才开始着手准备。也许有人已经久等了。
 
上个主日(三月八日),我们早晨的课程专门看了两卷书:以斯拉和尼希米记。
 
在讲义中已经交待了所有的重点,而我们会有一些强调之处:
一、归回的犹太人与留在巴比伦的犹太相比只占极小的比例; 任何时代中,对信仰认真的都只是少数,甚至是余数。
二、与主前四八六年相隔了七十年,已经最少中间有三代人了,就是说,归回的犹太人中多数是出生在巴比伦的犹太人,他们对"祖国"并没有什么实际的认识.而能够保持这份敬虔的信仰,当然是他们的长辈们教导有方,虽然是“人在异乡”却未被“异化”;
三、所罗巴伯与尼希米的回归前后差了近百年,显示出神国大业的艰辛,也说明真信仰必在神的保守之下,一代一代人的传递下去,神国的计划与事工也同样需要一代一代地传递。
四、顺服功课的困难,这又回到了“知与行”的老问题去了。回归子民的不能全然顺服再次印证了在顺服的功课上真的是“知易行难”!
 
以斯拉和尼希米本是一卷,后来分开。两卷之间彼此是有所呼应的。
简单的说归回之路包括了“硬件”与“软件”的建设
圣殿、城墙都是外面看得见的“硬件”;
而民心、信仰与圣道的教导是看不见的“软件”;
以斯拉、尼希米都是用了更大的时间与精力进行“软件”的建设,否则空有圣殿与城市还是不能将以色列人真正带回到应许之地。
不知是不是“巧合”两卷书都提到神的供应与人的奉献,尼希米记末了更是提到归回的选民如何向上帝奉献。而经济问题虽然常常难以启齿,却往往可以成为一个重要的标志。
一个国家的经济要看GDP,公司的成败也是要看财务报表,而圣经也给我们看见会众的灵性也同样可以反应在教会的财政收支之上。所以尼希米在重建民心之后,以圣殿的府库的恢复做为他工作的结果之一。
 
当天神也很奇妙地在主日信息中提醒我与大家分享申命记十六章的话,就是各人要按自己的力量以及从神所领受的福气来向神献上礼物,一方面是我们自己的承受力(可见的),另一方面是我们心灵里面对神赐福的体查和感恩(不可见的)。这些对我们是极大的提醒。
 
第二课上半部还差一卷就结束了,我们基本上是按着时间表进行的,只是最后一卷《以斯帖记》因为时间原因没能分享。所以我们这个主日早上还要再上一课,同时我们会讨论一下上半部分应当完成的作业,就是在阅读作业之外还要有一个写的作业,具体的内容,我们会在课上讨论决定。
 
附件是我在2001年末所写的一份《以斯帖记的浅释》一直存在我的硬盘里,正好大家读到这里,就重新找出来和大家分享一下。里面很多错字、用词也欠工整,请大家提出宝贵意见,我会珍藏。若有机会重新修改或重写的时候,您的意见将会对我很重要。不过这只是个人的稿件,所以请不要外传,仅限于收到这份电子邮件的朋友,其他人若有机会参加我们的课程,到时也会和他们分享的。
 
再谈,祝各位平安! 并且  以马内利
 
宫景耀 牧师
已丑二月十六 临晨
 
 
Sola Scripture, Sola Gratia, Sola Fides
---------------------------------------

phone: (305)498-2927
http://danielgong.blogspot.com/

Monday, March 2, 2009

a letter to class, 20090301

a letter to class, 20090301
 
各位亲爱的同学,
平安!
感谢主,我们今天早上顺利地查考了列王记上、历代志上、历代志下三卷常常令人“头痛”的书卷。透过学习神将这些过去一定要考虑“跳越过去”的书卷为我们一一展开,让我们看到我们的上帝是如何在人类历史中,特别是借着做为人类历史之缩影的以色列民族史给我们看见祂的信实与恩典,也让我们看见人的失败、无能和软弱,从而教导我们学习过一个蒙福并顺服上帝的得胜生活。
因为这三卷书与撒母耳上下之间有很多相通、相似的地方,相信我们过往已经学习过,对内中的事件早有了解,所以我们在看这三卷的时候,将重点放在整体的结构和框架上,内中也穿插了一些重要的人与事。
我们先是从以利亚开始的,他戏剧化的得胜与辉煌的后面神以轻轻的笔触交待了他的失败,显示了祂对自己忠心仆人的宽爱与恩慈。
以利亚是行动的先知,在他之前没有这样的,他也成为先知的代表与摩西,律法的代表一同在变像山上出现在耶稣的两边。 
所罗门说到:日光之下没有新事。
结果历史是不断在这些伟人身上重演。大卫在最成就的时候出了问题,所罗门也是,而以利亚同样是在大胜利、大成功之后开始逃亡,上帝是大而可畏的上帝,所以祂对自己的仆人的要求更是严格的,当以利亚逃到西乃山之后,上帝的显现所带给他的信息是,你的工作已经结束了,你要膏以利沙,他将要代替你,继续上帝的工作。
以利沙,接过先知的外衣之后,继续以利亚的事工,并且是加倍的工作,如果我们做个统计就会发现,以利沙所行的神迹刚好是以利亚所行的一倍。
不过人们今天更多地知道以利亚,而不大留心以利沙,原因是以利亚是有原创精神的,而且他的工作是非常的明显和辉煌。相对而言以利沙就更为平实一些,也就不那么容易被人记住了。
列王记下也给我们看到两个王国如何一步步衰亡的,是罪毁掉了国家,不只是以色列和犹大,而是所有的伟大王国都是毁灾于背离天道。而一旦江山社稷出了问题,国运不济之时,再有任何的改革都已经是积重难返。
当圣经告诉我们说北国以色列的王是“不好”的时候,不是根据他的才能或是他的军事与政治,而是根据他们在上帝面前的信仰,他们是顺服上帝或是违背上帝。因为北国最先远离上帝,所以他们也是最早亡国的(722)。
南国犹大多数的王并不合神的心意,所以后期虽然有几位试国大力进行改革,但因积重难返,虽暂时得到一点复兴,但仍然未免亡国的结局。
在课堂上我们特别再次强调了“七十年”的被挘,正应了以色列人不听神的吩咐,没有享受“安息年”的原因。当神的子民不按着神的吩咐工作是工作、休息是休息的时候,上帝会用其他的方式让我们休息,这“其他的方式”即是祂的管教,也是祂的恩慈。
列王记下有许多重要的教训,我们强调了其中的两点:
一、神用我们的程度,在于我们对神顺服的程度;不是上帝不能在我们身上行使大能,而是我们愿不愿意让神做主、做王在我们身上工作。
二、异教的风俗要特别小心,那是上帝所恨恶的;如今的时风也是如此,特别随着科技的进步,很多异教的迷信与风俗会影响我们。而我们如果不警醒,不只是让自己受损伤,更是招来上帝的管教与刑罚。
最后我们还看了希西家延长十五年寿数的事。给我们看见有时我们向主要的不一定真的是福气,而上帝因为我们的求告可能会答应,但并不因此可以说,我们所求的是在上帝的心意中。因为希西家延长的十五年,给他最后的统治留下了一笔,可惜这一笔也是南国犹大灭亡的诱因。
我也讲了一个亚瑟王的故事,大家可以上网查找。
历代志上,如果看英文,历代志就是“家谱”的意思,所以历代志是回归的犹太人的家谱,为要让他们知道自己的宗族和发族的过去。认清过去才有未来的希望。
而历代志上好象与前面的书卷很相似,却不断提醒读者,有关大卫之约的事,不断让人留意说“谁会是下一位王?大卫的王位会不会继续下去?”引发这个问题也正是此卷的重要目标,对于基督徒而言,为什么我们不看中国历史,而要看犹太历史书呢?正是因为我们知道基督已经来了,所以我们要回顾一下基督一路走来的途径,知道前因与后果。
从中我们也可以看到上帝是如何地信实地持守祂自己所定的约。
历代志下,将我们的注意力引向圣殿。特别是上帝的荣耀,如果上帝的荣耀在这里,人当如何行才能与神的荣光相配?我们也知道在以西结书中,“耶和华的荣耀”是如何一步一步地离开圣殿的。所以重要的不是建筑,而是建筑中有没有神的荣耀和同在。
在记录犹大诸王的时候,我们常常只看到人的失败这一方面,而忽略了上帝的信实与恩典的这一面。我个人从东方人的眼中看到说,虽然显示了诸王的背约与败坏,但这三百多年的历史对于一个王国和王族而言是人类历史中最长的统治。就是说在人类历史中找不出另一个有同样长的皇族血统继续不断地坐在王位上。所以从中看到上帝对大卫的应许是如何实现的,而我们更知道,地上的统治结束之后天国的统治才刚刚开始。基督将在大卫的宝座上为王,直到永远。
 
最后127页又给我们看到这三大书卷之间的异同,是为比较。
 
请大家认真完成阅读作业,下一周我们将一次看完三个小的书卷,以斯拉、尼希米和以斯帖。
 
最后我要特别感谢主,今天我们看到圣灵强烈的工作,几乎每一位来到主桌前的人都被圣灵所感。这是何等奇妙的事,愿主继续在祂的家中显明祂的恩典与大能。
 
以马内利
 
宫景耀
已丑二月初七,子时草

Sunday, March 1, 2009

20090301

20090301       西面的话、西面颂,
 
重点:认识基督; 过西面的世界,认识我们的主。
关健词: 离去 avpolu,w  {ap-ol-oo'-o} ;仆人;救恩;万民;

关于基督的:安慰者; 绊倒,话柄与记号,shmei,wn {say-mi'-on}

马利亚:“存在心里,反复思想”(V19,51)diathre,w (diatereo )不断继续地keep。
 
引:回顾上次的内容。西面的名字、圣殿的巨大、西面的专注与等候。
 
一、再识西面
 透过他的言辞了解他:
   V29  “主阿,如今可以照你的话,释放仆人安然去世。”
        发自内心的叹息,向上帝的祷告和感恩。流露出他在基督里的满足。
 仆人:是奴隶的意思,做了基督的活祭,被拴在祭坛上的人,就是蒙召事奉上帝的人。
                   仆人的满足,就是看到主人的事业得以实现,耶稣也说过伴朗的欢喜。 
    离去:  avpolu,w  {ap-ol-oo'-o} ;一个特别的词,释放囚犯,解开船,拆掉帐棚,解开牲畜身上的轭。西面人生的满足,可以安心地回到神的面前,因为他看见了救恩,他知道将有什么事情会发生,就是基督的受难和得荣,特别是外邦人与以色列人一同得恩这样的远象。
              保罗也说过类似的话:我情愿离世与父同在。(腓一23,24) 什么能够令神的仆人安心呢?就是神的国得以实现,就是救恩临到万民。如果有一个人没有得救,就不能安息。
 
评:西面不是民族主义者,他眼睛所看到的,超过了人间的生死,已经预见到三十三年后将要发生的事情,所以他知足了,心里得了平安。

 

二、西面所认识的基督
    弥赛亚:受膏者,君王,但他是安慰者
           1741年8月22日,韓德爾(1685-1759)开始创作《弥赛亚》。伦敦,泰晤士河边,没有24年前(1717)的光辉,一个孤单的56岁的老人,被圣经的话所打动,赛四十1-4.
 
         跌倒与兴起,他的到来一切都不再一样。因为耶稣在这里,所以每个人最终都一定要做一个选择。所以,基督的到来,对于决定要抵抗上帝的人是最大的挑战。你或者爱他或者恨他,没有第三条路线。太廿二42,基督问他的门徒们说:你们说我是谁?
 
        毁谤的话柄,叫许多人心里的意念显露出来。话柄,{say-mi'-on}是个很特别的词,与记号sign和神迹是同一个词。到今天基督仍然成为许多人嘲笑的话柄,如果提到耶稣的名字,你马上会看到人们极为奇特的反应。为什么?如果你提到凯撒、或是汉武帝、唐太宗等等历史人物,人们不会有这样的反映。这是什么?是个特别的记号,是“神迹”,因为每个人心底都知道谈到“基督”就不再是件与自己无关的历史话题,从而人们才会有这样的反映。所以,基督的影响是已经在每个人的心中了,这个影响是如何产生的呢?上帝的做为。
 
三、马利亚的榜样
马利亚:“存在心里,反复思想”(V19,51)diathre,w (diatereo )不断继续地keep。
                她将各种的信息、资源information汇总在一起,然后在心里不断地反复思想。
她留给我们一个榜样,不是人云亦云,而是将所看到的、听到的放在心里,不断思想,寻求真道的解答。
 
 
 
总结:
今天关于基督、基督教有许多不同的解释,但我们是不是能够回到上帝的面前,听他的教导,并且在人生中仔细地斟酌,得以认识真理。成为一个真正的、有根有基的基督徒。真理的门生。
而基督是不是我们的主?是不是我们的安慰者?在我们的心中,耶稣到底是谁?这样的问题有待我们回答,是不能逃避的。
认识自己的召命vocation,晓得自己人生的目标和方向。天生我才必有用,所以上帝在我们的身上有一个计划。找到这个计划和目标,并且为之生为之死,只有这个目标得以实现,我们才能安息。不管我们在地上的时日或多或少,我们活着就是为了基督,生与死不能将我们与他隔离,但我们的人生只有实现上天赐给我们的使命,才会真的有意义有风采。“天将降大任与斯人也。。。。”
 
 

Tuesday, February 24, 2009

a letter to class, 20090224

a letter to class, 20090224
 
 
各位同学,
 
平安!
上周主日清晨,我们学习了列王记上,因为有一些特别的讨论所以未能按进度完成列王记下,不过“道法自然”课间的讨论也是我们互相学习的一种方式。下周要学习的历代志上下有很多与列王记上下相近的记录,因此我们还是可以在下周的课上将列王记下和历代志上下全部看完的,当然,大的前题必须是我们每个同学都已经最少通读过这几卷书才行。我也知道其实有几位肢体已经“超前”完成阅读作业了。
 
列王记上有几位重要的人物和事件,
先是所罗门(平安之王)如何登基,并带来一个黄金时代;
然后是以色列分裂为南北两个国家,北国从政治上出发干预百姓的宗教生活、限定了礼拜的地点,这是耶罗波安时代的事情;
然后是以利亚,这位行动的先知,他与亚哈和耶洗别和他们的先知们的战斗;
最后是亚哈的死,巧合?或是天意?因为有前面米该亚先知的话,所以我们知道那是上帝的手,实现上帝的旨意。
 
这一本书让我们看到很多有意义的事,
圣殿、礼拜、人向神的专注;
也有人的软弱、失败。一方面是人的失败无能,一方面是上帝的恩典与大能。
所罗门在传道书中说“日光之下没有新事”,放在列王记中味道大有不同,因为所罗门几乎是重复了大卫的辉煌和失败。所以我们都更加需要警醒,不要重复前人的错误。可惜的是,所罗门的辉煌很快就不再了。
回到上个世纪争论过的问题,知行的关系熟先熟后,“知难行易”或是“知易行难”?
 
我们没有用很多的篇幅讲到以利亚,这位神的仆人行了大奇事,我们下周日在讲到列王记下时,会特别专注他。我们知道耶稣在山上变象的时候,摩西和以利亚就出现在祂身边,所以以利亚在旧约中有特别的地位,“行动的先知”。
 
留下一个问题,希望到这周日就有了答案。为什么要看犹太人的历史?列王记、历代志所记录的王朝更迭宫庭内乱,并不陌生,特别是我们有着五千年政治历史的华夏民族,我们为何不用看列王记、历代志的时间去读读中国的历史呢?这个问题尚需认真对待,答案也将在期待中最终从圣经里面浮现出来。
 
愿主赐福大家的学习!
 
以马内利
 
宫景耀
2009年2月24日临晨两点
 
PS:深夜中草草而就,或者还需再补充。若有补充会在我的博客上进行更新,就不另行通知了。
 

 

Saturday, February 21, 2009

20090222

20090222  西面颂      路二21-40
 
引:跳过天使的赞歌,留给“圣诞节”
 
一、耶稣生在律法之下,一切都照着规矩来,虽然这些规矩是祂自己所定的,为的是约束罪人,但祂不只是定了律法,并且祂还守了律法。
通过洁净之礼可以知道耶稣是生在普通百姓的家庭,并不富有。
 
二、西面其人
西面,面缅和西门,在原文中都是一个名字。西缅是雅各的二儿子。西门是耶稣的门徒彼得原来的名字。原自希伯来文的“听”这个词,(申六4)。西面,约瑟夫的《史记》中提到迦马列的老师叫西面,其年纪与这里的西面相近,所以有人猜想这位就是那位。而且是很有可能的,因为路加知道这个人的名声,但在这里却只提到他的信仰,更可令人深思。因为我的学识、名声等等的一切,在面对基督的时候就都算不得什么了。
 
西面的信仰特点:等候、专注、与盼望。他一生的盼望就是要见到弥赛亚,在那个动荡的年代中,他并没有被外界的变化所打扰,还是能够保守他的信念。
 
西面在圣殿中见到主耶稣:
圣殿不是我们所想的一间小礼拜堂,是很大的一个地区,在礼拜节日的时候,可以容下几十万人。
考古学家到1967年(六日战争)之后才能够全面了解圣殿的规模,280-485-315-460m140720(故宫是961*753M=723633,相当于故宫的五分之一面积) 12 m. x 3 m. x 4 m., weighing c. 400 tons 目前测量到的数据。
这些问题的所要表达的重点是,在这样一个巨大的圣殿区里面,一位老人家,能够遇见一对带着婴儿的夫妇,这说明什么?一是,神对祂仆人的信实、和安慰,“等候主的绝不会落空”,二是,说明西面是灵里非常敏感的人,他能一直专注在神的应许上。一时有信心、有盼望是容易的,但一生有信心、到死也不失去盼望是不容易的。昆虫专家在纷乱的声音中能听得出虫子的声音,汽车专家一听就能知道发动机有什么问题,不是因为他们是超人,有特异功能,而是因为他们专注、专心。一个基督徒,如果专注在上帝自己身上,也同样可以知道上帝的引导,特别在主来之前,有很多的兆头,圣经所预言的,已经很多都清楚地显明了,只要你专心,就一定能明白上帝的旨意。
 
三、西面的话、西面颂,
“让我离去”,我可以平安地离世了。
V29,照你的话-神的应许的实现,所以有满足;
解开奴隶身上的锁链,让我自由,回到天家。保罗也说过类似的话:我情愿离世与父同在。(腓一23,24)
我们是不是要做上帝的仆人?愿不愿意做祂的奴隶?没有自由的那种?可能现在问得是太早了,其实也不早,就是看各人所蒙恩的多少了。蒙恩多的,自然感恩和舍已的心更多了。
我们人生所盼望的是什么?我们比西面更有福,他是代表一个时代,但他没有能够看到基督的十字架,没有能够看见救恩的完成,他只是和例代的先知一样,在盼望中,看到一点点清晨的阳光,他就满足了,因为他不只求自己的好处,他知道神的救恩必然会临到人,神的国度必然到来,所以他就满足了。那我们这些活在新时代、恩典中的人又当如何?我们有没有知道自己究意得到了些什么?
我们有没有在神的家中有一个极重的托负,这个托负如果不满足我们就不能平安呢?
盼望我们能有一颗专注、警醒的心,让我们在
 
主的再来上专注,
在神的教会事工上专注
在基督的荣耀上专注。
 
不要忘记自己在天家的伟大地位,最后一点点的提醒,
 
下周的圣餐,要做好心灵的准备。
 
我月初讲过的,在主面前“吃吃喝喝”是什么样的地位和意义。主来的日子近了!让我们警醒等候祂的显现。阿门

 

Monday, February 16, 2009

a letter to class, 20090216

a letter to class, 20090216
 
 
早班的各位同学,
 
平安!
 
我们的课程正按着进度前进着,这是大家共同努力的结果。
昨天我们的课程所专注的是撒母耳记上下,让我们再次看到上帝做事的原则,人是看外表而神是看人的心,圣经箴言中也提醒我们要保守我们的心胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出的。
 
在撒母耳记上中,我们看到撒母耳如何蒙召事奉上帝,他共有三重的身份:先知、祭司、士师(君王)
但我们也看到他的晚年也重蹈了以利的覆辙,在儿女的教育上出了问题,引至以色列民对上帝的远离。这让我想到为什么在新约教会中在选长老的时候有一条是“教管好自己的儿女”,因为如果家庭不能一同在主前忠心,那影响的是全群在神面前的事奉。
 
扫罗与大卫这两个王,他们在以色列历史上的王位更迭预演了今天的教会在世俗社会中的争战。如今我们还是活在两个王的更迭之中,一个王是撒但,主说它是世界的王,另一位是荣耀的王我们的主基督,我们知道有一天我们荣耀的王必然再临,彻底地在全地掌王权,而撒但的结局也已经预言在启示录中,就是烧着硫磺的火湖。我们正是活在这两个王互相争战的时空中,基督已经是万主之主、万王之王,但祂全然掌权的时代还没有到。神国的是在“已然”与“未然”之间(Already but not Yet).
 
撒母耳记下给我们一幅不同的画面,开始于辉煌的黄金时代,约柜进入圣城,圣殿还未建立,在以色列历史上是唯一一段没有“幔子”的时代,就是没有圣所与至圣所之阻隔的时代,不是只有大祭司一年一次可以进入至圣所,看到约柜和施恩座,而是所有的以色列人都可以看见锡安山上的约柜。这个黄金时代正是《诗篇》的时代,因为有神特别的同在,所以也是充满灵感的时代,许多人在那个时代都受感写下美好的诗篇。
 
但在高峰之后会有低谷,月盈则亏,无论是国家还是个人,在极成就之时正是试探最大、最危险的时候。让我想到中古时代的一位修士的话:没有试探的时候正是最大的试探。
大卫的软弱与犯罪开始了又一次的循环,再次印证了申命记所展示的“祸福之道”的原则。一方面让我们认识到耶和华是大而可畏的上帝,是至高的主,是轻慢不得的;一方面也给我们看到上帝是守约施慈爱的主,当我们向祂回转的时候祂必向我们转脸施恩。
不过做为警告的是,虽然有了神的赦免,但罪所留下的结果还是要面对的。让我想起一个小故事(可能大家都已经听过了),
一个孩子想要控制自己的脾气,他的父亲对他说,如果你发一次脾气就在自己后院的树上钉一根钉子,如果能够控制住就拔出一根钉子。于是树上先是出现了很多钉子,然后渐渐地钉子越来越少,最后有一天,所有曾经钉上的钉子都拔出来了。父亲对他说:现在你已经可以控制自己的脾气了,但是虽然钉子已经不见了,但钉子留下的洞却永远留在这棵树上了。
这就是我们人生的本象,不过在永恒中,我们造成的钉痕将一直留在基督耶稣的手上脚上。
 
下周我们将继续看列王记上下,我们大家要按时完成平日的阅读作业,相信主必会向我们说话的。
彼此代祷
 
以马内利
 
你们的同道、朋友和牧师
 
宫景耀

已丑正月廿二日晨

Saturday, February 14, 2009

20090215


                  Benedictus                  20090215
Scripture: Luke 1:57-80
 
一、约翰的出生与得名;
  撒迦利亚:耶和华的记念;旧约中最后一位的义人殉道者。
  约翰:耶和华的恩典;天使留下的名字(v13),表达神的心意。记念的时代已经过去,应许的时代就要开始了。
 
二、撒迦利亚的颂歌;
  长期的安静与沉默,带给他特别的属灵洞见,一位祭司,现在以先知的口吻讲话。
    在他安静的时间,他心中所回想的是当初天使的话语;眼前所看到的,是神旨意的显明(以利沙伯的怀孕,马利亚的来访和颂歌)。只有在安静中才能感悟到上帝的心意,灵里的安静,是主话语的来源。如果要传扬神的话,就要先在内室中学习与主同在,单单与主同在。求主让我们能够在神面前做一下安静的人。
  虽然撒迦利亚是被主强迫性的安静,但这也是神的恩典,因为这样的安静,神的话从他的口中出来,并且保留在圣经中。如果我们一句话能够表达神的心意,那就已经是伟大的事情了。问题是,我们常常是说的比想的多,常常是先说后想,或是只说不想,只是为了说而说。我们可以用录音机录一下,看看我们一天里面所有的言语,有多少可以被记录下来的。
  1、撒迦利亚的颂歌:是先知性的歌,与旧约的先知书的文体相近(马利亚的歌是与诗篇相近的);
    2、撒迦利亚的歌,也正是先知的话语,他预告了基督的到来,以及约翰的使命;
    3、68-75,面对上帝的感恩,包括对神的敬拜和相信神在历史中应许必然的实现;
    结构:神的拯救-我们的事奉--(担然无惧-以圣洁、公义)
    4、76-79,面对约翰的预告,指向基督的。
        约翰的使命:预备道路。今天的传道者也一样是为主预备道路;
结构:清晨的阳光(弥赛亚的来到),让人得安慰的光,不是正午的烈焰;-照亮黑暗中的人-人的回应:得赦-得知-走平安之路(进程)  
 
三、服侍的使命与光荣。
  伟大的服侍是给弥赛亚(那真光)做见证,预备人心,令人能够回到大光之下。

1、我们的一生是什么样的?有什么特别的使命?
2、我们的事奉是不是可以坦然无惧地事奉?
   神所要的事奉,不是工作的多少,而是圣洁的心与公义的行动,是荣耀上帝的事奉。
3、我们是不是知道自己得救的人?真平安是来自真知识,真知识是来自上帝的恩典和慈爱。
 

Thursday, February 12, 2009

我的日誌20090211

我的日誌20090211
 
已丑正月十七日,周三,晴
天气已经转暖,正午时分的阳光已有夏日的温度。
每到周三晚祷会,感觉一周就将过去了,时间过的飞快。 
原计划周二去眼科医生处做小手术,将眼皮下的囊肿清除,没想到临时又通知说保险公司不能提保,算是体验了“发达国家”的医疗体系。
 
今天的晚祷,着重看了启示录第六章的前四个印,特别回想了一下当今的现状,知道主耶稣基督再来的日子进了。
代祷事项中最首要的是教会的“儿童事工”,主要是需要能够参与的同工,儿童主日学的老师;目前只有两位肢体全身承担,对她们的压力也过大,并且没有机会进入大堂与众人一同敬拜,久之亦将伤损灵命。希望在她们尚未耗尽之前就能先以解决妥当。
昨天读完了祈克果的文章《致死的疾病》很有感受。人能够认识到自己是个罪人,不是从现象和感觉,而是从神自己的眼中了解人的自我的本质。可怕的是,基督徒容易落入将罪“概念”化的陷井中,当罪成了一个“概念”罪也就无所谓罪了,因此才会有那些“正人君子”一面指责“罪恶”一面继续行恶,因为“概念”的罪与个人的罪已经被他们二分了,所以,指责罪恶与继续犯罪之间也就不存在冲突了,从而良心在各种‘概念’中迷失。
“罪是个人的事,若轻看自己是罪人这件事,那就是缺乏认真,也就是犯了新罪。。。。因为不认真也是罪的表现”(祈克果)
 
 
Daniel
 
 
 

 

Monday, February 9, 2009

我的日誌20090209


我的日誌20090209
 
忙了一个周末,时间好象一闪而过,具体都发生了什么,需要闭上眼睛一页一页地回遡。
 
周六开了核心同工会,老牧师把自己未来的意向正式通告给各位同工。大家的心情很复杂,情与理的冲突。最后算是正式的决定了。未来的压力将会更大一些,如何带领、发展教会的各项事工的挑战更为明确了。
 
 
晚上去老邵家坐客,按天津的老话叫“温居”(其实应当用哪个字我也说不清楚,因为声音上那个字是在‘温’和‘稳’之间,或许这个词里面包含了这两个意思在里头),就是去祝贺他的乔迁之禧了。见到几位熟悉的老友和教会的肢体,也有三个第一次见面的家庭,都是在这边做研究的。大家谈的很尽性,主要是他们了,因为都是同事、朋友,多年的交情。而我大多只是在旁边随和着,一是因为自己是年龄最小的,不好那么人前显胜的大谈特谈,另外是他们已经介绍了我的身份,“牧师”这个头衔有时会把人吓跑的,还是不要把餐桌变成讲坛的好。于是好好地享受了一下各式的菜肴,和难得一见的过年气息。
 
周日,主日。仍然是繁忙的时间表,一方面是教学的课程,一方面是主日的崇拜;同时还有教会章程的修订(有位同工夜里两点半发来修订的意见,着实令人感动)。
 
两点半下课,四点钟把章程最新修订的版本发给核心同工,然后去看访一个家庭,丰美的北方菜式,让我们父子又好好地享受了一下。当然,还有在主里的分享与交通,都满了膏油的香气。
 
就这样,一个周末又过去了。听说下周六是情人节,没有人提醒我都完全忘记了。不过最好还是翻译成“圣瓦伦丁节”好一点。
 
 
2009年二月九日,已丑正月十五

Friday, February 6, 2009

20090208

我的讲章20090208
 
经文:Luke 1:46-56  路加福音一4656
题目:   頌  Magnificat

引言:认识人不是凭眼见,而是看他的所言和所行。我们过去习惯于根据人的衣着、举止和相貌来判断人,但在基督里,我们认识人不是靠外表。
我们认识人是通过他口中所说的话,因为耶稣说心里所存的,口里就发出来。今天的经文帮助我们认识两个人,一位是经文中的主角马利亚,一位是写下这段圣经的路加医生。先简单看看路加之后,我们会将重点放在马利亚的身上。
 
路加我们一个月前已经介绍过了,他与我们在坐的很多人都有共同语言,他受过非常好的教育,差不多在任何时代,医生所受的训练都是最好的,这是我们讲过的;不过今天我们要认识路加在学识之后的又一个侧面,不只是说他是个细致的人,可以认真地找寻第一手的历史资料,并且他也是一个有深厚的情感、有品味、热爱美好的人;历史学家告诉我们路加还是个画家;不过从圣经的经文里面我们所看到的,他是一个诗人,只有有诗情画意的人才会留意那些生活中细节的美,留意那些美好的诗歌。何以见得呢?因为在路加福音(包括使徒行传)里面有很多重要的诗歌被保留下来。单在前两章里面就有四首诗,每一首都非常优美,而且都显明对上帝的认识和上帝旨意的歌颂。我们会用一段时间一个一个地来看这四首重要的诗。
 
一、希伯来的诗体
圣经是在希伯来文化的陶浸中完成的,所以里面明显的有很多希伯来的文体。诗歌是极有代表性的一种,希伯来的诗大体上都是采用平行体(Parallelism),有一点象我们中国的古诗和对联。但希伯来诗的平行对仗不是以声音的平仄,而是以意义的对比。从这个角度而言,中文诗体更复杂,因为中文诗在意义、音律上都有乎应,反过来说,中文诗太完美,结果是完全无法被翻译出来的。
 静夜思          In the Still of the Night
床前明月光, Bright moonlight shines over my bed
疑是地上霜。 Just like frost covering the land
举头望明月, Raise my head to look at the Moon
低头思故乡。 bowed my head and though of my hometown
诗歌是表现情感的
 
二、马利亚的诗所显示出的是
  1、她对圣经的熟悉;
    2、她对上帝的认知和尊崇;
    3、她在救恩中的喜乐;
    4、她对神旨意的顺服;
    5、她对国家和民族的热爱;
    6、她对神应许必然实现的信靠;
 
三、给我的提醒
    1、我们是不是活在圣经中?
    2、谁是我们生命中最大、最首要的?
    3、我得救了没有?
    4、我的信仰带给我快乐还是愁苦?
    5、是否甘愿被主所使用?
    6、有没有想到身边的人,家人、朋友仍至民族的归回上帝?
    7、你信上帝必定实现祂所有的应许么?包括祝福的应许和审判的应许。
 
结语
 

Monday, February 2, 2009

questionfromCCLife

from CClife
来自生命季刊的问题,

请大家帮忙回应:

如何更好地服事中国家庭教会

为了更好地服事家庭教会,我们需要了解现在家庭教会面临的问题是什么,她的需要又是什么。所以,我们在这里请你帮助回答这些问题:

一、在解经讲道方面:
1. 你认为你所在的教会(或者是你所牧养的教会),在讲台的真理供应上有何需要?
2. 你自己在预备讲章时,最大的难处是什么?
3. 你认为自己在哪一方面有缺乏:对经文本身的理解?还是不知道该如何讲解?或者是不知道如何在讲道时把真理信息应用在信徒实际生活中?

二、在教会牧养方面:

1. 教会目前是否有健全的管理制度?是否有同工团队?
2. 你在教会牧养中,感到最困难的是什么?
3. 你认为教会中,会众中比较普遍的问题是什么?
4. 教会人际关系的问题是不是你深感头痛的问题?

三、在家庭生活、人际关系等方面

1. 你在处理自己的家庭生活(婚姻、子女教育等)是否有困难?需要什么样的帮助?
2. 教会中是否有很多的会众有家庭或婚姻问题,需要你辅导?你在辅导他们时,需要什么样的帮助?
3. 你是否认为教会人际关系的处理非常困难?你需要什么样的帮助?

四、其他任何方面的问题:

 

请注意,在回应这个问卷时,您可以以具体的事例来说明问题,但请不要提及具体的人名等资料。


Saturday, January 31, 2009

20090201


Febary 1, 2009, Miami
Scripture: Exodus 24:1-11
 
筵席
 
引:出埃及的前前后后,背景的介绍。重点:立约,赐下律法。
 
一、以色列的长老在神的面前吃喝
A、什么样的神,是无法用语言来描述的,但摩西在此用象征的表现方法,和后来的约翰在拔摩海岛上所见到的一样。
B、他们怎么能观看神?没有人见过神。。。。如何处理?摩西见过神的背。这是人的头脑无法理解的。
 
C、为什么要又吃又喝?吃喝在此并不是为了养生,而是一间关系的表达。他们在神面前吃喝,在立约、撒血之后,表明他们是神家中的人,是他们与神恢复关系的一种表示。
D、这里的吃喝,将我们的信仰提升到一个境界,不只是抽象和虚无飘渺的,而是可以看见、可以听见、可以感受、甚至包括人的嗅觉、味觉,总之,是全人都参与到信仰的行动中,全人都参与到与神的同行、同在之中。
人类发明了很多的宗教,但没有哪一个宗教是这样全方位地让人得以投入到信仰之中。很多宗教里面所展现的都是对这个世界的全完排斥,将物质世界和灵界二分化,认为物质是引发恶的原因,他们的宗教是在努力地抛弃物质的世界,进入纯灵的世界,最后就是成了零,一无所有,空空如野。但圣经从旧约很早就给我们看见,我们要如何处理世界与天国之间的关系。在永恒中我们不是鬼魂,而是带着复活的身体。我们的信经中说“我信身体复活”是极为重要的宣告,重要到如果你否定这一点也就等于同时否定了整个基督教信仰的体系和架构。
 
二、圣经中其他的例子
关于吃喝的例子还有很多很多,可能是很多人从来没有想象过的多。
A、从亚伯拉罕开始,他就与上帝面对面,上帝和祂的天使到亚伯拉罕的家中用饭;但讲到人在神面前吃喝这是第一次,也是最后一次。所以这次吃饭是极为神秘难明的。
B、而到了新约,给我们一切的答案,因为基督徒深深地知道,我们的所有的答案都在基督耶稣里。如果你不带先见地通读四福音书的话,你会发现,耶稣是很喜欢参加各种筵席的,
迦南的婚筵上,祂将水变为酒;
去税吏家吃饭,有得求之妇人前来感恩膏祂;
去彼得家吃饭,他的岳母生病;
去马大家吃饭,
和罪人一起吃饭,
为什么?如果我们对吃饭的问题的认识超越了物质上的饱足之意义的话,就立时明白上帝的心意。因为耶稣说,人子来是要寻找的、拯救失丧的人。就是这句话也是在筵席上说的。你们知道么?新约所记的将近一半的耶稣讲的话都是在饭桌前而不是讲台前讲的。
耶稣乐于与人一起吃饭,因为一起吃喝是表明一种超过语言意义的关系。正是为了这份神与人的关系,耶稣基督才道成肉身,才身钉十架。祂要我们每个人都回到神的家中。
C、所以在新约中最重要的,可以说是全本圣经中最重要的一次筵席就是在耶稣被钉的那天前夜,祂与门徒一起吃喝,然后,我们每个人都应当知道的,祂在那时定下了我们的一项圣礼,就是圣餐(擘饼)。
今天每位来擘饼的肢体,都应当晓得,这是表明一份与上帝的关系。可以说,旧约里面长老在神面前的吃喝就是一次对新约我们教会的一次预表,是对圣餐礼的预表。
  耶稣设立了圣礼,并且祂应许说,必与我们同在。历史上有人误解耶稣的话,以为耶稣的同在是在圣餐的饼里或是杯里,这是因为他们不明白这圣礼所表明的是与上帝的关系,是表明与神与人的联合。因此不在乎多与少,不在乎是酒还是汁,是无酵或是有酵的饼,重要的是在乎来擘饼的人有没有知晓说这是来到施恩上帝面前的一次团契、一次交通、一次特别的礼拜。
 
三、吃什么?饱不饱?
我们在大陆曾经有一段时间大家彼此的问候语是“吃了么”,那时我们关注的是能不能吃饱,能不能吃好。我们有五千年的文明,所以我们的中餐也是一种文化的表达,“川、鲁、淮、粤四大菜系”还有说“八大菜系”“十大菜系”(川鲁粤淮扬 闽浙湘本帮)东西南北各有风味,还有“满汉全席”等等,具体的要问我们这里的专家了。可惜的是,“中餐”这个名字已经被我们这些在美国求生存的华人给歪曲了。没办法,我在马里兰见过一个20年前来美读书,后来成了一家中餐馆的大厨,他向我承认在国内从来不会做饭。但是开口的生意没有不开张的。
在关注好不好吃的问题的时候,我们可能会忽略了与谁一起吃饭的问题,忽略了关系。其实,我们的文化中是很精通这些的。因为吃喝之风的兴起,就是为了“关系”二字。这里面有正常的和不正常的关系,正常的关系比如说家人过年的时候一起坐下吃团圆饭、年夜饭等等。还有结婚的等大事发生的时候,坐在一起享受筵席不只是解决口腹之欲,而更是表明与主办家的亲切关系。这些我们都会明白的。
我认得几位参加过白宫早餐祈祷会的牧师,他们回来之后,美国人问他们的是“和总统聊了什么?有没有机会单独说话?”,我们华人同胞问的是“吃了什么?”从这里可以看出我们所关注的有所不同。 
弟兄姊妹,我们教会每月有一次的擘饼,你想到的是什么?擘饼吃了什么?要吃多少?还是说这是上帝的筵席,是上帝的邀请。
记不记得圣经里面有一个故事,一个国王举办筵席,发了邀请,却没有人来,所以国王就让他的仆人从街上另找了一批人来享受。而那些轻看国王之邀请的人,他们所得到的是在外面黑暗中哀哭切齿的惩罚。
想一想,如果你在家里举办一个筵席,你会有一个邀请的名单,甚至坐位都会事先按排出来。你所请的一定都是你所想念所亲爱的朋友,你渴望那爱中的团契。但那个朋友答应了,却没有来,而且也不和你打任何的招乎,你如何想?你和他的关系是会更好还是保持原样或是可能开始坏起来呢?我们都知道答案。
 
所以,神的国不在乎吃喝,而在乎回到神的面前。
 
四、未来的筵席。
今天我们为什么要守主餐?圣经告诉我们,那些与神立约的人,在神前吃喝,表示他们从此是神家里的人;
耶稣基督与我们立了新约的时候,也是在筵席上,并且祂 还说过,祂要再来,并且在天上与我们一起吃吃喝喝。
祂在天家不只是给我们准备了地方,更是准备了一场筵席。如果你看启示录就知道,那是一场婚筳,是神与人同在,进入永恒国度的筵席。
 
而我们每次在地上守主餐的时候,都是为将来的筵席做准备。要知道,走进没去过的餐馆是一件很让人紧张的事,如果有好朋友倍伴还会好一点。而如果参加一个筵席,是在一群我们从来不熟悉的人中间,又不知道各样的规矩,那是什么样的场景?
 
盼望主让我们知道,在地上的每一天都是为将来做准备。盼望当我们进入主的永恒国度的时候,不会感到陌生,不会发现说与我在地上的日子完全没有关系。
 
让我们珍惜地上的时光,来操练我们自己,预备见主,预备好了和主基督耶稣一同坐席,也能够知道在那筵席中我们不是陌生人,我们身边的人也不是陌生人。
 
求主帮助我们。给我们在地上就开始享受天上的福气。

Thursday, January 8, 2009

我们的基本信仰:(草案,2009年1月2日)

1、我们全体会众持守正统基督教之信仰,就是本于上帝启示之真道、圣灵的默示、借先知和使徒而写成之新旧约、由六十六卷所组成之无误《圣经》,并认信于历代基督教会公认之大公信经(Creeds)的信仰。是依据使徒信经(Apostles Creed,约主后340年)、尼西亚信经(Nicene Creed,325年)亚他那修信经(Athanasian Creed,约381~428年)和迦克顿信经 (Chalcedonian Creed, 451年)所传承的基督教会。《圣经》是我们信仰的最高权威以及生活上的最高准则。 2、我们所信的是三位一体的真神,祂是独一的上帝,在祂里面有三个位格:圣父、圣子、圣灵。父是上帝、子是上帝、圣灵也是上帝,三位都是永恒、而同等的;然而非三神,乃一神;也非三不受造者,三无限者,乃一不受造者,一无限者。我等所拜乃一体三位、三位一体之真神;且此三位无分先后,无别尊卑。 3、我们相信所有有形与无形之世界都是三一真神所创造,祂是万有的主宰者也是护理者; 4、我们相信我们的主耶稣基督,上帝的独生子,为父所生,出于光而为光,出于真神而为真神,受生而非被造,与父一体,万物是借着他造的;他为了拯救我们世人,从天降临,因圣灵感孕,由童贞女马利亚所生,成肉身,而为人;在本丢·彼拉多手下受难,为我们被钉于十字架上,受死、埋葬,照圣经所记,第三天从死人中复活;祂升天,坐在全能父上帝的右边,祂是神与人之间唯一的中保,将来必荣耀地再来,审判一切活人、死人,祂的国度永无穷尽。 5、我们相信圣灵,赐生命的主,由父和子所差遣之施恩者,与父、子同受敬拜,同受尊荣,祂曾借众先知说话,如今祂仍然借着祂所启示之《圣经》向我们说话,使罪人重生,祂永远地住在蒙恩之人心中,引导我们的人生进入神的完全,并以荣耀事奉上帝为乐。 6、我们相信唯一、圣洁、大公之教会,就是本于使徒与先知的教训而建立之纯正信仰之教会;这教会是古往今来众圣徒相通之团体,教会是基督的身体,基督是教会的元首,教会里面的圣徒是互为肢体、手足和弟兄姊妹;并承认主所设立之独一圣洗礼;以及新约的记号:祝福并掰开的饼和杯中的葡萄汁,是象征基督的身体和祂生命之血;我们将按祂所吩咐的举行圣洗礼和圣餐礼(掰饼)直等到祂来,祂必照所应许地临到圣礼之中; 7、我们相信耶稣基督之福音,使堕落之人的罪得到赦免;因为人虽是按上帝的形象样式所造,却因为不顺从神而犯罪、全然地败坏、与神隔绝;只有借着耶稣基督十字架宝血的救赎和圣灵的重生才会令人悔改得救,并从此恢复神的形象以及成为上帝的儿女。 8、我们相信当基督耶稣再来时,所有死人的身体都必复活,并受审判; 9、我们相信义人必享永生。 阿们。

Wednesday, January 7, 2009

Jan 7

晚上有雨。 又忙了一天,一会儿还要再去医院接太太回来。 日子过得飞快。