Wednesday, November 18, 2009

焉能停工。。。(尼六3)


焉能停工。。。(尼六3)
 
参巴拉、多比雅、基善等人定意要破坏上帝托负给尼希米的工程,他们先是用威吓和武力的骚扰以及各种未证实的“新闻”来动摇以色列人建造城墙的工作。但他们每一次的尝试都以失败告终。
现在工程已经进入了一个新的阶段,城墙已经修好,但城门还未安门扇。古人云:事半功倍。越是初见成效的时候,工程的难度越大,但因为已经初具成效,加上之前的艰难,人们很容易在这个时候开始疲惫、疏忽、大意,甚至会因为已经有的成绩开始闲懒,甚至停工。所以城墙虽然修好,但工程的难度,以及城市内部的安全系数仍然没有变化,但心灵的疲惫却让工程变得更为脆弱。
在这样的特殊时期,参巴拉、多比雅、基善这些城外的仇敌与城内被收买的先知和贵胄却一改平日敌对的面孔。他们开始“关心”起尼希米来,邀请尼希米去参加他们的特会,让示玛雅提醒尼希米要自保。这些表面的爱情并没有迷惑神的仆人,上帝给祂自己仆人特殊的智慧来认出仇敌的诡计。
尼希米的回应很简单:我现在办理大工,不能下去;焉能停工,下去见你们呢?又说:象我这样的人,岂能进入殿里保全生命呢?我不进去!
尼希米的回答表明:一、他知道自己的使命和方向,并且坚守之;
二、他知道仇敌的诡计,不被表面的假象所迷惑;
三、他并不与仇敌进行无谓的周旋,因为他懂得自己的时间和所进行的工程是何等保贵。
 
灵花:
主的工人当持定自己的异象和使命。虽然有时会走入密云深处,但神的圣徒仍会坚定自己的方向,因为他的方向不是根据眼见,不是根据任何地上的参照或影响,而是完全靠主所赐的信心。在信心中,眼前一切的荣辱得失都如烟消化,他的眼睛永远不必被地上的事所吸引,信心的眼睛总是让他定睛在主自己的身上。所以他才可以在有限的人生中,为主尽力燃烧,直到耗尽而无怨无悔。
 
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附录: 
《尼希米记》是本人非常喜爱的一卷,特别是从绍晨光牧师的教导中大得助益。(遗憾的是,他亲笔签名留念的书作,在迁居迈阿密时遗失在邮寄的路途中)
初到迈阿密之时,上帝即大大感动我重读此书卷,所以最先的几个月中以《尼希米记》开始了一系列完整的查考和主日的宣讲,直到某前辈明确的制止后,为了维护必要的稳定,只好做罢。但《尼希米记》所展示的伟大画面,却仍成为事工的异象和提醒!
 
宫牧师
己丑十月初二 丑时

Tuesday, November 17, 2009

Psalm 12

灵修随笔2009-11-16

 

Psalm 12


第一节,“耶和华啊,求你帮助”

全诗开始于 h['yviäAh,这个 h['yviäAh就是后来在新约时代耶稣荣进圣城时那些欢呼的犹太人所喊的那句“和散那”,在希伯来文中意思是“拯救我们”“解放我们”,与英文的help相近,所以中文圣经译为“求你帮助”,但英语求救的时候也会说“help”而中文就应当译为“救命啊!”。全诗是开始于一种呼求的语气,所以这里更接近求救的意思。
从开头就可以感觉到作者内在的呼求,而且是一种特别的情直迫切的呼求。
 
“因虔诚人断绝了,世人中间的忠信人没有了”这句是明显的希伯来平行体式

~d"(a' ynEïB.mi ~ynI©WmaWSp;î-yKi dysi_x' rm:åg"-yKi

用三色笔将对应平行的词划出来在红色的字母上方有一个特别的钻石星,表示这个词是全句中要关注的,并且在读的时候在读到这个词的时候需要留意、停顿并思考。直译成中文是这样的结构:“-断绝了 好人-消失了 信实的,(在)亚当之子中”。钻石星所指的是“信实”一词。而全诗所要特别针对的正是“不信实”的人和事。
 
第二节开始就将“不信实”的特点讲出来了。“说谎,嘴唇油滑,心口不一”这里的“谎言”一词 aw>v"Ü又可译为“虚空之言”或是无意义的空话,心口不一在原文直译是从两个心中出来的话。
 
第三节交待了上帝的态度,对于“油滑的嘴唇”和“夸大的舌头”。也是对应第六节,上帝的言语将是如何的。
 
第四节是全诗前半段的末尾是对应第五节的平行诗句。第四节是那些恶人的言语,第五节是上帝的言语,在此是明显的意义上的对比,是负与正的对比。从第四节中可以看出恶人的一些心灵特征,当然从第五节也更可以看出上帝对正直人的心意。
 
第四节“Wnl'( !Adåa' ymiÞ WnT'_ai Wnyteäp'f. ryBig>n:â WnnEåvol.li”“我们必能以舌头得胜,我们的嘴唇是我们自己的,谁能做我们的主呢?”
如果从希伯来文直译出来是这样的表达:“根据我们的舌头,那强大的(舌头)说出,谁能做我们的主?”这里的重点是“谁是我们的主?”这些“不信实”的人骨子里的问题就是在这里,他们心中根本没有主,也不会让主在他们心中做主做王,所以他们会有言辞去批判一切的“权威”因为不敬畏不可见的上帝,所以自然也不会敬畏上帝在可见的世界中安排的权柄。这是他们的特点。他们不怕神!
 
第五节,上帝的话语。注意,上帝并没有向那些恶人、不信实的人说话,上帝始终没有正视过那些人,但上帝所关切的是那些被那些恶人压伤的困苦之人和贫穷之人。
 
第六节,上帝的话是纯净的,七是完全数,在此不是固定的七次,是表示说极奇的完全和纯净。神的话绝不同于那些“不信实”之人的“空话”和“谎话”。用七再次表示与他们的绝然不同。
 
第七节和第八节,是对应第一节和第二节。这里诗人在格式上有一个小小变化,成了一对七,二对八的结构。第一节是求救“和散那”,第七节是拯救,而且是特别的应许,应许说“永远脱离这世代的人”。上帝没有让我们在这个世代中沉沦,而是用他的圣别将我们分别出来,并且保守我们。
而第八节是对第二节的恶人的再次讲述。没有讲到他们的结局,却说明上帝任凭那些“不忠信的人”在这个暂时的世代中继续做恶,直到最后审判的大日。 
 
全诗没有交代上帝要如何处理那些恶人,只是应许祂必拯救困苦和贫穷的人。虽然有一处说到祂必要剪除那些人,但如何剪除却没有交代,显然的这种对恶人的“忽视”是预示着对他们更为可怕的刑罚。
 
灵花:初次品读这首诗的时候,没有特别的感觉,与此前此后的诗歌好象没有什么区别。但随着人生体验的丰富,再回头阅读时,就感觉到诗人当时的呼喊与情绪,也同时感觉到上帝对义人的关怀,和对恶人的漠视。上帝任凭恶人在世上做自己想做的事,他们心中没有上帝,他们的舌头就是他们的主,他们活着就是要用舌头去“胜了又胜”。因为他们只有这样才会满足。所以这些人无论在哪里,都会兴风做浪。好象文革时“与天斗、与地斗、与人斗,其乐无穷”的斗争精神。他们最怕的就是天下太平,所以就是真的在太平发展的日子里面,也一定要找出一些可以“斗”的东西出来,以缓解他们舌头在口中的压抑。
 
漠视之
 
因为,这是上帝对他们的态度!
 
 
己丑年十月初一,子时,随笔于迈阿密