Psalm 12

灵修随笔2009-11-16

 

Psalm 12

第一节,“耶和华啊，求你帮助”

全诗开始于 h['yviäAh，这个 h['yviäAh就是后来在新约时代耶稣荣进圣城时那些欢呼的犹太人所喊的那句“和散那”，在希伯来文中意思是“拯救我们”“解放我们”，与英文的help相近，所以中文圣经译为“求你帮助”，但英语求救的时候也会说“help”而中文就应当译为“救命啊！”。全诗是开始于一种呼求的语气，所以这里更接近求救的意思。

从开头就可以感觉到作者内在的呼求，而且是一种特别的情直迫切的呼求。

 

“因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了”这句是明显的希伯来平行体式

~d"(a' ynEïB.mi ~ynI©Wma/÷ WSp;î-yKi dysi_x' rm:åg"-yKi

用三色笔将对应平行的词划出来在红色的字母上方有一个特别的钻石星，表示这个词是全句中要关注的，并且在读的时候在读到这个词的时候需要留意、停顿并思考。直译成中文是这样的结构：“因-断绝了 好人，因-消失了 信实的，（在）亚当之子中”。钻石星所指的是“信实”一词。而全诗所要特别针对的正是“不信实”的人和事。

 

第二节开始就将“不信实”的特点讲出来了。“说谎，嘴唇油滑，心口不一”这里的“谎言”一词 aw>v"Ü又可译为“虚空之言”或是无意义的空话，心口不一在原文直译是从两个心中出来的话。

 

第三节交待了上帝的态度，对于“油滑的嘴唇”和“夸大的舌头”。也是对应第六节，上帝的言语将是如何的。

 

第四节是全诗前半段的末尾是对应第五节的平行诗句。第四节是那些恶人的言语，第五节是上帝的言语，在此是明显的意义上的对比，是负与正的对比。从第四节中可以看出恶人的一些心灵特征，当然从第五节也更可以看出上帝对正直人的心意。

 

第四节“Wnl'( !Adåa' ymiÞ WnT'_ai Wnyteäp'f. ryBig>n:â WnnEåvol.li”“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能做我们的主呢？”

如果从希伯来文直译出来是这样的表达：“根据我们的舌头，那强大的（舌头）说出，谁能做我们的主？”这里的重点是“谁是我们的主？”这些“不信实”的人骨子里的问题就是在这里，他们心中根本没有主，也不会让主在他们心中做主做王，所以他们会有言辞去批判一切的“权威”因为不敬畏不可见的上帝，所以自然也不会敬畏上帝在可见的世界中安排的权柄。这是他们的特点。他们不怕神！

 

第五节，上帝的话语。注意，上帝并没有向那些恶人、不信实的人说话，上帝始终没有正视过那些人，但上帝所关切的是那些被那些恶人压伤的困苦之人和贫穷之人。

 

第六节，上帝的话是纯净的，七是完全数，在此不是固定的七次，是表示说极奇的完全和纯净。神的话绝不同于那些“不信实”之人的“空话”和“谎话”。用七再次表示与他们的绝然不同。

 

第七节和第八节，是对应第一节和第二节。这里诗人在格式上有一个小小变化，成了一对七，二对八的结构。第一节是求救“和散那”，第七节是拯救，而且是特别的应许，应许说“永远脱离这世代的人”。上帝没有让我们在这个世代中沉沦，而是用他的圣别将我们分别出来，并且保守我们。

而第八节是对第二节的恶人的再次讲述。没有讲到他们的结局，却说明上帝任凭那些“不忠信的人”在这个暂时的世代中继续做恶，直到最后审判的大日。 

 

全诗没有交代上帝要如何处理那些恶人，只是应许祂必拯救困苦和贫穷的人。虽然有一处说到祂必要剪除那些人，但如何剪除却没有交代，显然的这种对恶人的“忽视”是预示着对他们更为可怕的刑罚。

 

灵花：初次品读这首诗的时候，没有特别的感觉，与此前此后的诗歌好象没有什么区别。但随着人生体验的丰富，再回头阅读时，就感觉到诗人当时的呼喊与情绪，也同时感觉到上帝对义人的关怀，和对恶人的漠视。上帝任凭恶人在世上做自己想做的事，他们心中没有上帝，他们的舌头就是他们的主，他们活着就是要用舌头去“胜了又胜”。因为他们只有这样才会满足。所以这些人无论在哪里，都会兴风做浪。好象文革时“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”的斗争精神。他们最怕的就是天下太平，所以就是真的在太平发展的日子里面，也一定要找出一些可以“斗”的东西出来，以缓解他们舌头在口中的压抑。

 

漠视之

 

因为，这是上帝对他们的态度！

 

 

己丑年十月初一，子时，随笔于迈阿密