自三月十五日主日回到家，到现在，周二的下午，连续两个夜晚无法入睡。
事先吃了安眠的药品，但是躺在床上就是特别的清醒；于是照圣经的规矩，起来读书，读疲惫了以后躺下来，结果还是睡不着。于是就这样两个清醒无眠的夜晚。
（后来知道昨天夜里两个儿子也是都睡的不好，小儿子甚至常常惊醒、恐惧。听太太的回忆说，这样的事情之前也发生过一次，大约是三年前吧。）
好了，不管是什么原因造成的失眠，得到了一次通霄读书的机会，也不错了。因为已经很久没有通霄夜读了。
那么就先晒晒自己的阅读内容吧。
传记两本：《吴忠信传》和《Voyager From Xanadu》
《吴忠信传》是位朋友特别赠送的纪念品，已经看完了。又一次更宽广地展开了民国前后的历史画面，从辛亥革命到北伐再到抗战和内战，礼卿先辈叱咤风云，在中国近代史上留下厚重的一笔。而其或文或武都驾轻就熟，在多重角色中的互换，让我回想起千年来唯一可为中国哲学家的王阳明先生。而其做为封疆大吏，主持达赖的坐床、平定新疆的叛乱，其功绩惠及今日。更为重要的不只是历史功劳，而是人格的展现，诚如他自己所言：“我之为人处世，一本我的名字‘忠、信’二字行之。时自省察为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？宦海数十年，未尝陨越。”
此书的出现一方面说明国内对于近代史研究的开放，书中所展现的客观、全面几乎可以遮掩仅留下的一些政治标签所产生的影响。另一方面也让我感受到民国时期的多元化人文、政治和国际情势；相对而言，今天我们的人文政治比民国时期是单调了很多了。
深层的思考是：基督徒的品行与非基督徒的品行相比较，这个比较不代表说“基督徒都是好人”，与这些前辈伟人相比反而在“基督徒”的标识下看到更多的坏人、伪善、自私、丑陋的人品。最应当有“忠”有“信”的基督徒，往往对神、对人都不够忠、不够信。这样不是很让我灰心吗？也没有，因为如果举头仰望，反而更加对上帝的宽忍有敬畏。这么坏的基督徒，这么令人无法忍受的“教徒们”，上帝却并没有收回祂的恩典和慈爱。也许因此有人会说：上帝对于那些“好人”不公平。首先，上帝让他们成为忠信之人本身就是对他们最大的赏赐，并且公正的上帝加给他们特别的荣耀！而那些伪善的“基督教徒”，上帝也不会永远宽容他们，因为“审判要从神的家开始”。
当我们暂时好象看见“上帝的不公”时，不要忘记那件最为“不公”的事情，基督耶稣挂在十字架上，并且不断被那些伪善的“基督教徒”重新钉在十字架上。所以“当举目仰望耶稣”！
另一本书《Voyager From Xanadu》是介绍元朝时第一个走出中国的疆土，代表中国与西方（高层）往来的人物拉班扫马。还没有看完，不过很有意思。巴扫马的身世也很特别，其父辈也是元朝开国的将军和贵族，并且他的出生很象当年的撒母尔，所以他名字的意思是“禁食之子”，父母祷告之后主所赐的孩子。这一本还在继续读。
学术性的书有一本《保罗神学：新旧观》，是麦种出版社发行的有争议的书籍之一。很久没有读这类学术书籍，而且这么贵的一大本，要不是有朋友特别赠送是绝不会去订购的。
还没看完，只看了差不多三分之一吧。从目前的观感来说，这本书的作者有一个前设性的问题：就是如果不跟着当代高等批判和低等批判的轨迹运转，就不够“学术水准”。但作者在研究的时候（仅以目前所看前面两部分）处处要表示他的学术研究的丰富和全面，但也恬恬是他的硬伤，因为他的“全面”本身的前设性倾向已经杀了他。当作者将各种各样背景的神学家历史性的文献搬出来的时候，其主观中已经打碎了那些文献的完整性。用简单的方式来说明一下：就是只选出自己想要的东西来描述，并且说“这是某某人说的”。这是最为危险的学术研究方式！如果去一家餐馆点了许多菜，而每道菜里都放了盐，最后你的结论是“这家餐馆是用盐来做菜的”，那就是片面的，虽然片面的介绍往往合乎真实的现象，但因为片面性本身对真实的歪曲是毁灭性的。
虽然还没有看完，但根据目录，可以预料的是作者真实的想法和要说的都在最后一段。并且将圣经当做“那书”来处理，圣经在这不是“上帝的话”，更不是“上帝又真、又活的话”，当然在作者的眼中圣经也不是基督徒与上帝对话的唯一媒介。
另外三本是张教授特意借给我的。两本已经看完，另一本还在看。三本都是关于“领导学”的，并且是“基督教会的领导学”。这类的书在中文世界很稀少，有一些“领导学”的书但都是针对企业运营的；而企业与教会是完全不同的。企业的管理格式更为单一，有目的，有手段也有约束。简单的说，就是一个“钱”字，上上下下都在围着“钱”来转。老板不能让公司盈利，董事会就会换人来干；不管是十个人还是千人的企业，都要完成任务，迟到、早退直接影响到员工的腰包。
但是教会呢？是什么让教会可以凝聚人在一起呢？绝不是“钱”，钱反而是分裂教会的原因而不是凝聚教会。教会的成员有什么约束么？如果一个会友礼拜来迟到，教会的长执能把这个人怎么样呢？如果教会里面有人做了明显的错事，如何提醒他们呢？警告的结果不是让他们悔改反而是更大的分离。教会好象对人完全没有什么约束力。那么如何做一个教会领袖呢？
为此我苦恼了差不多七年的时间。而这三本书出现，似乎正是时候。两本已经看完的，有一本太“学究”，虽然看完了，但没有觉得有什么用，所以前两天还给张教授了。另外一本Dr. J. Robert Clinton写的《The Making of a Leader》让我“脑洞大开”！
这本书里特别提醒我们，廿一世纪的人们越来越不在乎领袖的人格，更在意领袖的“能力”；一个领袖能够带给我什么，是更多人所考虑的，而不是考虑说“我在跟随一个什么样的人”。
但真正的属灵领袖，上帝会用很长的时间来陶造他、她的性格、人格和灵格；在小事上忠心才会将大事托负给他。
第三本关于“领袖学”的书还在看，是由George Barna汇集完成的《Leaders on Leadership》，这一本和Dr. Clinton的那本遥相呼应，互为补充。所以两本都在我的床头。
一个教会的领袖基本上有三方面的元素是不可少的：来自上帝的圣召；属灵生命和性格；工作的能力和方法。这又好象三条腿的凳子一样，哪方面都不可少。
书中再次说到，许多牧师在一个地方做不足五年，同时一个教会成熟的标志也是有一位或几位超过多年的牧师和长执。而教会内部不断换牧师和长执同工一定是有大问题的。而这个大问题根本上是“上帝的呼召”；如果牧师没有上帝的呼召，特别是呼召在一个特别的地方教会里面，当困难出现的时候，很容易放弃，或者说，很容易去“等候新的引导和带领”。长执没有感到上帝的召命和事奉的职责也是容易在困难中放弃。
而属灵生命和性格是第二重要的，这又让我想起“吴忠信”来，他能够成就中国近代史的伟业正是因为他坚忍的性格，对国家的忠诚和诚信。“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是从心发出”；一个基督徒领袖如果不能在人格、人品上让人可以跟随，那就不可能成为引人归向上帝的仆人。
最后的是工作能力和工作方法，就是我们常常乐道的“手段”。书中提供了一些团队建设的建议。还在学习中。
第三本虽然没看完，但目前对我有一个很大很大的帮助，就是指出我原来对“领导”的误解。George Barna特别说到，教导、管理、和辅导都不是属于“领袖层面的工作”。而我过去廿几年的事奉，可以说从未注意过“领导”；因为我和许多牧师一样，误以为只要好好讲道、教导、让真理更清楚，就是足够教会领袖的工作了。但实际上“领导”是一个完全不同层面的问题。
再回想这过去的七年的事奉，感觉自己很失败，在领袖、领导的问题上一无是处。而一个“领袖”并不代表他是事必躬亲，并把握每个工作环节的人；一个领袖甚至可能人跟本不在这里，但却可以使用他的影响力，左右着人们的判断力、决策能力。世界上很多这样的领袖，特别是那些从来不用带枪的精神领袖，他们可以左右人心，甚至让人们不顾性命的冲杀。在教会里面也有这样有能力的领袖，可以藏在后面挑动弟兄姊妹彼此分党别类、相咬相吞。所以一个人的成长宁可不是追求“能力”的成长，反而要在向主的心和属灵生命以及人品上的成长。
总之：圣召、人品和能力，这三方面都不可少。少了任何一方面都无法成为一个属神的教会领袖。
教会选立长老、执事、同工，亦要从这三个方面全盘考虑，并且次序上不可以乱，更不可以像世界上那样调转过来，只考虑“工作能力”而不在乎“人品、性格”。
人如果有问题，能力再大，伤害更大；心如果有问题，效果再好，破坏更大；灵如果有问题，工作越多，罪恶更多！
深夜展卷，静思自省；
召命责任，祈求神恩！
宫景耀 牧师
主后2015年三月十七日，两个失眠之夜的随感
