《使徒信经》简介
主后二零一五年四月十二日两位肢体决志、洗礼，谈道间又论到洗礼认信的“使徒信经”，发现今天对于《信经》所知有限，华语西语教会都少有专门教导，即或有人可逐字背诵“使徒信经”，真正清楚其深义的却并不多。遍查坊间书室，亦无适合大众普及的专论。草草此文，供圣徒参阅。
信经Creed
彼得前书三章15节说“若有人问你心中盼望的缘由就要常做准备以温柔敬畏之心回答各人”
若有人问你的信仰是什么？你有没有一个可脱口而出明确精准的“标准答案”？
若说：“我信基督耶稣”，那如何与摩门教、甚至是伊斯兰教区别呢？（注：伊斯兰相信耶稣由马利亚所生，是末后审判世界的先知）
你若说：“我信圣经”，耶和华见证人也信，只是他们觉得自己的译本更好。
你说：“我是基督教”，那基督教是信什么？（于是又绕回到了起点）
许多不了解我们信仰的朋友们不会坐下来等你几个小时从创世记讲到启示录的“圣经综览”；也不会等你从神论、启示、三一、神人二性一路讲完你的“系统神学”；当然更少有人会从保罗、奥古斯丁讲到马丁路德、清教徒系列的“教会历史”。并且就是这些大的板块对于我们自己还是在学习思考和进修的过程中，许多问题不讲还过得去，一细讲可能反而把错谬带出来了。我们的朋友也许只有五分钟的兴趣和耐心，如何在最短的时间内将我们的信仰最全面无误平衡的表述出来呢？如何让我们的朋友们确知我们到底是信的什么呢？
初期教会在洗礼时就开始有精炼的短语来宣明受洗者的信仰，其中一些被保留在圣经中，如：罗十9，林前十五3-4，罗一1-4，腓二6-11，徒八37，林前八6等处。若能记背下来，是会帮助我们陈明信仰的，但这些短语因为所处的上下文脉自然有其侧重，不能以一带全，所以教父时代就在众教会的监督和大公会义的斟酌下为全教会留下了不同版本的“信经”。
“我信”二字在拉丁文是CREDO，后来到了英语就是CREED，我们中文翻译为“信经”（有了很强的宗教味道），而“信经”二字的本意是“我所信的是：……”
背景background
信经就是以简短文句全面概括我们信仰的话语。在基督教历史上有四大信经是最著名《使徒信经》、《尼西亚信经》、《迦克顿信经》和《亚他拿修信经》。这些信经高度概括了基督教信仰的立场，并成为普世教会所公认之信仰准则。其中流传最广的《使徒信经》其形成年代和作者是四大信经中最不明确的，（其他信经可追溯出成形的具体年月和作者或会议）传说当年众使徒将要离开耶路撒冷以前，一人一句来总结和概括所信的信仰，于是留下了这十二节的“信经”并定名为《使徒信经》。在现实历史中最早的《使徒信经》出现在三世纪（390年），而我们今天所用的版本可以追溯到七、八世纪。虽然如此在四大信经中《使徒信经》却是最短小精悍并且又非常全面而平衡的信仰告白，我们无法准确知道作者和年代，却可以相信这是圣灵亲自借着教会之手写下并留给我们的属灵珍宝。《使徒信经》被称为信经中的信经，这是确实的。
观察observation
基督教信仰核心有两条“高压电线”（不能乱碰、不可随意解释、不可改变的，也是界定异端的根本教义）是：“三位一体”和“基督的神人二性”。而《使徒信经》前后十二节明显的分成三段，不是均分，每大段是以句号（有的版本是以分号）分隔。第一节是第一段，论到圣父；第二节到第七节是第二段，论到圣子；第八节到十二节，论到圣灵。三段强调三位一体上帝每一个位格不同的工作重点：
圣父——创造 1节
圣子——救赎 2-7节
圣灵——施恩 8-12节
从篇幅上看，全部信经中有一半（6节）是单单论到圣子，而论到圣父的创造只有一节；从篇幅的分配上也给我们看到父一切的丰盛都是藏在子里面，有了子就有了父。创造之工是因为上帝的大能，祂说有就有，命立就立；但救赎之工却是透过基督的道成肉身、十架受死、复活才彻底成就并显明的。创造的过程在圣经记载中是七天时间，但救赎的进程却是自亚当堕落离开伊甸时就开始了，经过了几千年的准备后人子才来到世界上，又经过了三十三年半的时间，最终才“成了”在十字架上。所以《使徒信经》仅以一节来讲述圣父的创造之工本身也是说明创造与救赎在天国永恒计划中的不同重量。
圣父的创造之工、圣子的救赎之工、然后是圣灵的施恩之工作。特别注意的是“我信圣灵”这句后面是“逗号”不是句号也不是分号，是起始引句，随后四节都是描述圣灵之施恩工作的，就是说教会、成圣、永生、等等都是在“圣灵里”成全的工作。圣父的创造和圣子的救赎都是已经完成的工作，而今天圣灵施恩的工作仍然在继续进行之中，圣灵的工作显示在教会和圣徒中间。圣灵本身如同“眼镜”一样，戴上眼镜的时候反而看不到眼镜本身，同样当圣灵充满我们的时候我们反而不会留意到圣灵本身，在圣灵里面我们专注的是基督、十架、教会、圣徒和永生的应许！（参约翰福音十六章等处记载）今人常有一个误会（可能是受灵恩运动的影响），认为古人忽略了圣灵，但其实绝非如此，因为圣灵已隐于教会之内、圣徒心中，如同当年隐藏在木匠之中的人子一样。
《使徒信经》自然地显出这三个段落，这也是古典教会和圣徒认识信仰和诠释信仰的架构。宗教改革大师加尔文在写作《基督教要义》时，其章节的编排分段就是照着《使徒信经》所留下的三段架构，甚至新正统的现代神学家巴特的《教会教义学》亦在《使徒信经》的大结构之下。
曾有人问：《使徒信经》中为何未提“我信圣经，我信圣经是上帝的话，我信圣经无谬、无误”这些做为当今教会正误的重要分界点？我想可以有三方面的回复：
一、宗教改革（1517年）以后圣经才成为会众自由阅读的书卷，“唯独圣经”由马丁路德提出；之前因为没有印刷术，只有很少的修士才有机会阅读手抄的圣经，所以教会的权威完全代替了圣经的权威，宗教改革最大的意义就是以圣经的权威考证教会的信仰。从技术上讲“活字印刷术”为宗教改革的成功提供了关健的支持。
二、圣经无误的宣告是十九世纪之后的一个特色，因为早先从来没有人怀疑过圣经的神圣性（就是不看圣经的人也不怀疑）；但十九世纪所兴起“圣经批判”之风不断要否定圣经的超然性，教会为了回应这样的思潮挑战才开始宣告圣经的地位，并进行了大量了学术领域的护教工作。
三、最重要的是，信经虽然没有提到《圣经》却是对全本圣经最好的、最全、最精的概括；就是说，《使徒信经》将全本圣经的重点全部放在我们眼前了。六十六卷的圣经，每卷、每章、每段的主题无不可以在《使徒信经》中找到关联和对应，你在《信经》中没有看到“圣经”这两个字，但《信经》正是《圣经》全面启示之真理最精美的总结。
今人尝试教导系统神学（教义神学）或试图讲解“全备福音”，坊间各种书籍、教材都有一个目录和次序，可是仔细读来各有各的侧重，如果用《使徒信经》的架构来衡量几乎找不到一个足够“全面”和“均衡”的系统、全备。有人会忽略末世论、有人会强调成圣观，每个作者在全面和均衡上都不能达到《使徒信经》内在的那种完美，这也是人的自限。
解读interpatation
下面让我们逐一研读和默想这十二节的《使徒信经》吧：
一．‘我信’信仰是让我们为之生为之死的。我信的是这样的吗？还是仅仅走走形式，人云亦云的？
‘上帝’昊天上帝宇宙之主宰和创造者。在祂眼中万民如水桶里的一滴水。我这么渺小在祂眼中又算得了什么？当摩西问上帝的名字时，上帝回答说：我就是我是！（I am who I am）
‘父’这是超出理解的称呼。人如何能称上帝为父呢？（中文的“老天爷”中的“爷”字其实是“父辈”的意思，所以我们中国人一直是称昊天上帝，最超然、最高的、最不能测度的那一位是“天父”）难道人人都是天之子？父与子是伦理关系。人与神之间可能建立起什么样的关系呢？
《说文解字》中说到“神”字时说：天神引申万物。至高的神是万物的来源，圣经第一章就是讲到这位神如何创造的万有。起初，上帝创造天地…上帝说要有光，就有了光…有早上有晚上…第一天…第二天……
二．我信‘我主耶稣’—— 祂是我们的‘主’。‘主’这个字是圣经中很有分量的。那位‘自有永恒者’——‘耶和华神’，祂是‘主’。耶稣是‘我主’，祂就是在旧约与摩西见面的那一位“我是”（I am）。‘耶稣’，由天使宣告的名，意思是“上帝的拯救”。今天的犹太人每每读到圣经中“耶和华”（YHWH）都要自动以“主”（Adonai）字读出，免得妄称上帝之名。所以“主”这个字有独特的意义！耶稣是不是我们的主？他是我们的救主和主。
‘上帝的独生子’——那唯一真正的天子来了。“独生子”表示祂是与父神同尊同荣同永恒的，耶稣不是受造的，而是出于上帝而为真神的，这个“生”字所表达的是耶稣的独特、完全不同于所有“造”的。耶稣是主、是上帝！
三．‘因着圣灵感孕，由童女马利亚所生’，这一节是讲到“道成肉身”的神圣历史事件。在此圣灵参与在救赎的工作中。而从生到死之间三十三年没有提到，完全包括在“生”这个字中，因为马利亚不是神，所以耶稣从马利亚“生”取了人性，走过正常的一个人当有的一“生”。当撒但试探祂时问耶稣“你若是神的儿子…”，而耶稣的回答是“人——活着…”。所以耶稣是百分之百的真神上帝，也是百分之百的真正的人。在基督里面共有神人二性。至于是如何共有，人的理性头脑有限不能知道。
四．“在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架，受死，埋葬”这一节完全是讲到那个受难日（Good Friday）所发生的事情the Passion。请注意十二节的信经中有一节只讲到“那一天”所发生的事，说明这一天所发生的事是全宇宙间最大的事！
‘在本丢彼拉多手下受难’，每次看到彼拉多就觉得他是很有点“冤屈”，因为耶稣受难是很多罪人共同参与的结果，从加略人犹大到大祭司、公会成员、希律王甚至在十字架下看热闹的等等都在这个罪行中有份，为什么每次只提到彼拉多一个人呢？没办法，因为他有权柄，他所在的位置让他做最终的决定，这个决定权是上帝透过世俗政府赐给他的，他因为不能照着良心以及善恶是非的标准做正确的决定，明明地将无罪的人子钉死在十字架上。过了两千年人们还在提到他的名字，所以“权力越大，责任越大”！
‘十字架’不是一些异端教派所说的“柱头”上，十字架是人类发明的最残酷的刑罚之一，但重点并不在于多么残酷（福音书中也没有对于残酷加以描写），重点在于“挂在木头上的是被咒诅的”耶稣的死是一个无罪的代借有罪的承担了最可怕的咒诅之死。
‘受死、埋葬’耶稣亲自经历了活人所没有过的死亡，而且是完完全全地死了，埋葬了。
五．这一节在神学历史上常有不同的争议，‘降在阴间’是什么意思？简单的说就是祂彻底地经历了死亡，身体与灵魂的分开。但总有人揣测玄奥的事，于是有许多版本的传说，如“去阴间给洪水前的灵魂布道”等玄幻版本，好象要回去中世纪访问但丁一样。从正常的知见角度来说，往往越是简单的也越是准确的，所以我本人更愿意接受前面的理解。若你问耶稣的灵魂去了哪里，就是“阴间”，怎么去，做什么？我不知道。
‘第三天从死里复活’，这是讲到基督复活的史实，祂的复活改变了人类的历史，更是改变了我，也已经或是正在改变你。这里的重点是“复活”的大能，当然有人也会问这个“第三天”是怎么计算的，耶稣实际是周五下午三点钟在十字架上咽气，五点钟被取下来埋葬，周日早上六点钟就已经不见了，从时间上看也不到四十八个小时，这里的第三天是指从周五到周日跨越了三天。
六．‘升天、坐在父的右边’，这是讲到耶稣现在所在的位置。复活的主已经完成了救恩，而今祂并没有留在世界上，而是交给圣灵在教会中施行救恩。因为上帝的旨意并不是让人在外表上膜拜祂，而是要人在里面完全得着基督（上帝儿子）的生命，并靠圣灵恩典的护理渐渐成长直到祂的儿子成形在我们里面和外面。如果基督继续留在世上（这是很多基督徒盼望的）那么世界上的人要排队预约去与祂见面。如今世上有十六亿的基督徒，每个人预约见面一分钟（和耶稣打个召呼）那么排到我们自己要再等一千年才行。
同时，还要记得那属灵的争战，因为属灵的争战是发生在天上的，撒但会昼夜控告神的儿女，当我们在地上犯罪、软弱、失败的时候，撒但就在天父面前控告我们，要上帝施行祂的公义和审判。在上帝的右手那里有审判，但如今耶稣坐在父的右边（注意，上帝是个灵，灵是不必用上下左右来定位的，上帝也是无所不在的）就是告诉我们如今天天在父上帝那里为我们代求、求恩的是那位手上有钉痕复活的救主。当天父要以“右手”施行公义、击杀罪人的时候，坐在右边的耶稣基督就会伸手为我们代求，那钉痕和枪伤所见证的是十字架上的宝血已经为我们偿还了一切罪债，不只是过去的也有现在的和将来的。哈利路亚，祂的救赎是彻底的，那一次的献祭就成就了永远的救赎。有坐在父右面的耶稣做中保和保证人。（前日有一少年时的同窗，还不是基督徒，对我说：耶稣是我崇拜的领袖，没有之一，因为他能让我们放弃仇恨爱一切人！）
七．‘将来’，我们是在“已然”与“未然”之间（already but not yet），耶稣还要再来，当祂为我们预备好了地方以后就会回来接我们，主的再临是圣徒的盼望，是好消息，但对于不信的世代却是可怕的末日，因为祂是做为审判者再来，凡不在“宝血”下的人都要照上帝的圣洁公义的标准受审判，并且要独自承担自己的罪恶后果，就是第二次的死。
若问“福音是什么”就全在这六节信经里面了，两千年所传，没有添增，没有减少；传福音就是传“耶稣基督的生、死、复活、升天、再来”，就是这里所讲的。
八．‘我信圣灵’，圣灵是上帝，并不是次于低于圣父和圣子的，但是在工作上是有先后的次序的，圣灵是最后来的并且是直接作用于我们的生命的那一位，可以说我们重生得救以后都是“活在圣灵”中的人。但对于圣灵我们很少具体讲到祂，我前面做了个比喻，再重复一次：好象眼镜对于眼睛的做用，当我们戴上眼镜的时候是看不见眼镜本身的，所以一个被圣灵充满的人反而不会注意到圣灵本身（圣灵也不是这样来荣耀自己），被圣灵充满的人会更认识圣灵所见证的那位耶稣基督并更加注意到天父的荣耀大能。圣灵也给我们内在的生命和外在的恩赐和智慧。
九．‘我信教会’，“圣而公”这三个字在英文中是Catholic，有人误会为是“天主教”，但这个词在“天主教”出现之前就有，原本的意思是超然、神圣、大公、宇宙性的教会，所以现代的英文版本或者标注出来或者干脆用Universal（普世教会）这个词替换了Catholic（公教）这个词。而这个“大公教会”不只是个别地区的一间或几间教会，而是指超时间和超空间的基督的身体。教会是很大的！在这个教会里包括了所有时间中的过去、现在和将来的基督徒，也包括了东南西北全世界的基督徒。
我信‘圣徒相通’，在这个大公教会中每一位圣徒之间因着同一位圣灵的感动和带领，可以彼此学习、讲述上帝的救恩和伟大。这个‘圣徒相通’不似异教的那些巫术，而是在真理上的正常的生活中的相通。主日的讲台、祷告聚会、阅读先贤的作品、和身边的圣徒交通、彼此代祷、共同研经等等都是在‘圣徒相通’的范围之内，也都是圣灵在教会中所做的事。
十．我信‘罪得郝免’，是的，蒙赦免也是需要信心的。没有一种蒙赦免的“感觉”或“检验方法”，我们接受主以后并没有长出翅膀变成“神-人”，我们还会在世上过普通人的生活。那怎么知道自己已经得到赦免了？圣灵的工作！圣灵在我们心中印证我们是上帝的儿女。
如果没有圣灵，没有人会有信心接受主、有信心相信主的赦免和接纳。当年本仁约翰用了七年的时间要得到蒙神赦免的确据，但最后他在圣灵所赐的信心中找到了，并成为清教徒中伟大的工人和作家。有人或许会问，罪得郝免是一个地位还是一个状态？地上已经相信耶稣的基督徒还会不会犯罪？如果再犯罪还会不会得到赦免？当年的君士坦丁皇帝就是在这个问题上不清楚，所以传说他是临死之前才要求受洗。但教父奥古斯丁清楚地分析一个蒙赦免的人所实在的光景：在基督来之前他们“可能犯罪”也“可能不犯罪”，而基督再来基督徒得成全之后，他们就会进入“不可能再犯罪”的地步。正如改教家马丁路德所说，我们都是“蒙恩的罪人”。正是神的恩典天天保守我们洁净我们郝免我们的罪，并最终带领我们进入那完全的圣洁。这一节其实所谈到的正是我们平日所不断提及的“成圣”的问题。成圣是圣徒一生的功课！而一个在圣徒地位上的罪人“相信”我们的罪一定会得到赦免吗？这个问题本身其实是：有什么罪是基督的十字架的宝血所不能洗洁净的呢？唯一的罪不能得赦免的，就是“不信”，因为“不信”就让人从郝罪的恩典中堕落了。
十一。我信‘身体复活’，注意，在这里不是“死人复活”，因为我们在基督里重生得救以后，死就不再做我们的主，圣徒离世只是身体的“睡”了，是息了世上的劳苦，进入父怀中的安息。到主再来的时候，号筒末次吹响（就是我们身体的闹钟）所有睡了人都要起来，是永活的圣徒得回永活的身体。天堂里、新天地中不是死人的鬼魂在那里漂啊漂，而是有身体有灵魂不朽坏的活人在那里。灵魂的活动是私密的，但身体的活动却是公开的、公众的，教会不是一个人的神秘修所，而是一群人的聚集，个体身体的存在保留了个体人的特征，也成为“群体共同生活”的基础。就是说因为有身体，我们可以一起聚会，象主复活以后一样，可以吃、喝，畅谈。我信身体复活，这样的信仰全然不同于任何人间发明的宗教，在基督里给我们的一切都是真实的。
十二。‘我信永生’，因为我们有了永生却还没有进入永生，（已然与未然之间），所以对于超时间的永生态还需要以“信”来抓住和把握的。信是所望之事的事底，是未见之事的确据。信是超越理性和理解的，却是实际、实在的。圣灵将永生的确据放在我们心中，使我们虽然还未进入那永远的荣耀，却深信这一切必然成就。
总结Conclution
以上是就着《使徒信经》的三大段、十二节泛泛介绍和思想。希望借此引发大家的注意，并乐于再去细细默想，建立完整全面而不偏差的信仰，进而成为忠于上帝、忠心服事上帝的好仆人。
愿主赐福与大家！
以马内利
宫景耀 牧师
2015年四月十二日，初稿
2017年七月十一日，再校
