夜话圣经之-《创世记》第二章

在第一章中记载着万物的受造过程。而人类是出现在最末后，并且明明地说是按照上帝的形象和样式所造的，而且给了人类第一个使命就是“生养众多，遍满全地”。因为人类的出现，上帝说这一切就“甚好”！

第二章开头是第一章的续，讲到上帝的安息，并将第七天做为上帝赐福的日子。但是从第四节开始，次乎是重复讲述第一章已经讲过的内容，就是人类的受造。

百年间曾经流行过一种说法，我们称之为“高等批判”，这种说法是源自“不信的恶心”。当人们从骨子里面已经先否定了圣经的神圣和启示性的时候，就会用各种似乎是“很合理”的解释，来淡化他们所否定的圣经，特别是圣经的完整性、内在的一致性和圣经的无谬误性。“高等批判”学者们说，创世纪是（不只是创世记，几乎全本圣经都是）经过后人整理和编辑的结果，可能会有一些不同的历史片段和古本，但被后人剪了又帖，形成我们手中的圣经。其中他们对于《摩西五经》的批判最代表性的是说《摩西五经》是后人将四种不同的来源文献混合而成，而“高等批判”学者的工作就是要将四个不同来源分离出来。这四个来源用四个字母来代替：JEDP，分别代表“耶和华”、“上帝”、“申命记”和“祭司”。具体如何分化的，大家有兴趣可以上网再去查专论。
在创世记第一章和第二章之间，常被用来作为J和E两个来源的证明。因为第一章中没有出现“耶和华”这个名字，只有“上帝”（以罗欣）这个名字；第二章似乎是重新记载上帝创造之工的，所以那些伪圣经学者们说，第一章和第二章是来自两个不同的文本，后人在编辑的时候很粗糙地将两者混编在一起。所以看上去，第二章很象是第一章的重复。

这里又回到了“方法论”和“前题与原则”的问题上了。当人不愿意相信上帝的时候，总是用各种理由来支持自己不相信上帝的那个决定。但当人相信这是上帝的话语时，就会发现这实在就是上帝的话。让我们在这里暂时留步，好好想想。也许有人会认为，这是“迷信”的，是一种“心理暗示”的结果；好象孔子所说的“祭神如神在”一样。其实完全不是这样的。让我们回到一年级小学生的课堂吧，数学老师告诉我们“1+1=2”，于是我们就“相信”了，而且是不能怀疑地相信着，但有谁能告诉我们为什么“1+1=2”呢？我想对于普通大众来说，就是有人能告诉你“为什么”，我们也不一定能听得懂。当一个学生不怀疑“1+1=2”的时候，他才有可能一步步走进数学的神奇世界。有很多类似的“公理”，在各个科目中都是要人先相信，再去研究的。而任何从一开始就对这些个“公理”产生怀疑的人，他们是不可能真正走进那个世界，从而也永远不可能进到一个地步可以反省和思考“公理”本身的合理性的。古代的奥古斯丁留给全人类一个非常重要的方法论“以信寻知”；相信是为了知道，因为我要明白，所以我要先相信，相信的这个行动推动着我们的理性进入真理。

回到圣经创世记第二章的记载中，我们看到了什么？如果我们不怀疑这是上帝所印证和保存的“独特启示”，我们自然会问“为什么”？为什么第二章才出现“耶和华”这个名字？为什么第二章重复记载了人类的被造过程？
答案是很简明的：第一章的重点是对上帝创造之工的全面描述；第二章的重点是聚焦在人类本身的受造。第一章是全境画面的鸟瞰，第二章是特写镜头。所以第一章对于人类的受造的描述与第二章是有很多不同之处的。

同时，因为第二章的主体已经将我们的视野集中在人类本身了，所以创造万有的上帝（以罗欣）开始与人面对面了，所以对于新的存在者而言，他现在是回到了那位”自有永在“者的面前，就是回到了”耶和华“上帝的面前。

第二章所描述的人类受造过程，让我们看到几个特殊的事实：
一、人类的受造不象动物植物，因为动植物都只是上帝用“话”吩咐，说有就有的。但是人类却是先用尘士“制造”出来（不是“创造”），然后再经过一次“深加工”的结果。人的受造是有两个工序的。说明人的特别之处。也就是说，如果没有第二道“深加工”的过程，人类是不及百物更加“灵明”的。百物的源头，就是上帝自己的话；而人类却不过只是尘土。

二、所以，人类的尊贵，正是在于第二道工序：上帝吹气在人的鼻孔里，他就成了有灵的活人。每个人都有上帝的气息，所以古代的教父们曾经思想过说，人是有“神质”的，人类与万物有不同的本质。从永恒的角度来讲，很多教父们相信得救成圣的人，将来在天堂多少也成了“神明”一样的存在。当然这种想法很快就被教会所否定了。因为人就是人，神就是神，人不是神，神也不是人；在人与神之间的区别和差异绝对是本质性的差异。这种差异，就是在永恒中也是不会改变的。永恒荣耀中的人类，是被神的恩典所成全的，显出上帝创造之尽善尽美的“人类”特点。绝不是说，将来到天堂我们都成了“小神”、“小基督”了。我们还是“人”，得荣耀和永性的人！

三、天使，圣经中没有找到“天使”受造的记载，但在第二章却要亚当“看守”神的园子，就是做为一个护卫者的人。所以，我们相信在第二章中已经告诉我们与上帝和人类为敌的势力的存在。那么比较天使与人类，本身就是很有趣的话题。可惜的是，很多的绘画和电影已经将天使的特色歪曲了。圣经没有说上帝造了“天使类”，但上帝创造了“人类”，还有各从其类的动物。这最少说明一点，人类是从同一源头而出的，并且因为是“同类”所以彼此的相似性是内在而本质性的相同；动物也是如此，是在繁衍中一点点发展起来的。而“天使”的受造都是独特的，每一位天使与另一位天使都是不同的。没有那个天使是“被生出来”的，他们都是独立的受造之物。天使的独特性，也是他们的高贵性；正是因此，反而没有人类的自限，这自限反而让人类有成长成熟的机会。用一句简单的话来说，天使自受造那一天就是成熟的、完美的，他们不需要成熟期，当然也没有从错误中学习的“机会”了。一旦“天使”犯错，就再也没有机会挽回了。从救恩的角度来看，也是这样，上帝道成肉身，成为“人类”的一员，所以基督的代死，一次的献祭就将救恩带给了人类。而天使不是“类”，上帝不是去为每一位天使单独地付出拯救之工（上帝从来就没有救拔天使），而上帝对于“天使”的恩典是“拣选”和“保守”。

四、男人和女人。第一章因为是全景镜头，所以男女的受造同时说明。但第二章是特写镜头，告诉我们人类受造的“细节”。动物是一同造的，但男人和女人却是分开造的。让全人类有一个源头。而女人从男人而出，男人第一次在神的园中睡了并开了刀做了手术。有没有流血？圣经没有说，我们也不知道。但这是万物受造之后的第一次“手术”。无论这次手术质量和恢复如何，都是需要多少付出代价的。生命的延续是需要付代价的，在此已经显明。每个人的出生都是有一个人或多个人付了代价的结果，第一次的生是第二次的生（重生）的隐喻。
当然女人的出现是为了“帮助”男人，不是“绑住”男人。她们是用男人的肋骨造成的，是需要投在亚当的怀抱中的，需要和她的男人肩并肩手扦手共同走人生之路的，她们不应当站在男人的头上，也不应当踩在男人的脚下，因为她们是源自男人的肋骨。

五、命名。一切的学问到了最高尖的时候，都会回到最基本的“修辞学”去。而命名正是表达人类被造时的智慧能力与对万物的主宰之权柄。这是件奇妙的事。但更为奇妙的是，当亚当为万物命名时，却没有预见配偶帮助他；上帝已经计划要给他一个妻子，但上帝并没有明明地告诉他，可是当上帝计划的时候，在亚当生命里就有一个“觉悟”。这里给我们看见人类在堕落之前一个最大的特点就是，他是在宇宙中最容易觉察到上帝心意的活物；而这个觉察不是象天使一样的在上帝面前的观看，而是在他心里面的直觉，不是用眼看用耳听来的，而是在内在心灵里面的特殊功能。这简短的记载不只让我们看到人堕落前的聪明和智慧，更让我们看见做为“万物之灵”的人类是如何与上帝之间有不间断的来往的。

六、诫命。不是人犯罪之后才开始有律法和诫命的。很多人以为律法是后添的，其实在人堕落之前，上帝的话已经临到人，告诉人应当做什么，不应当做什么。