历史上的今天，2013受难日的教会家信

华人基督福音教会的会员、同道和朋友们

 

平安！

 

历史上的今天是基督受难的日子。这一天是人类历史上最黑暗的日子，那非法的审判发生在深夜，那公开的刑罚是在同样黑暗的白日。这一天没有光，如同要来的某一天“三光要退缩”一样。因为审判全地的主成了被审判者，而那将要被祂所审判的却坐在了审判席上。

 

从周四的晚上到周五黄昏被称为“受难日”，这是基督在地上最痛苦的日子；日前与一位姐妹交谈时，她提到看《基督受难》这部电影的感受时说“单从人的角度来看，基督耶稣所受的痛苦也是很多常人从来不曾受过也未曾想象到的”，何况当初在这个星球上曾经受难的不仅仅是个三十岁的木匠，而更是宇宙的创造者和主宰道成人身所经受。与主同钉的一个犯人就看出了这一点，他说：我们所受的都是我们的罪所带来的报应，但这个人却没有一点过犯，他所受的本不是他应当承受的刑罚。

 

以赛亚说：因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得拯救。基督受了本不应当受的痛苦，而那些痛苦原来是我们众人应当或早或晚要面对和承受的；所以这历史上最黑暗的一天因为基督在十字架上的痛苦和死亡也成为全人类最光明的一天，因着基督的受难全人类有了机会和希望，我们从此可以回到上帝的面前，而不用再担心受到可怕的刑罚。任何一个罪人可以透过基督耶稣随时回到上帝的面前。慈爱的上帝在爱罪人的时候祂还是公正的么？公义的上帝如何能够容忍罪人？这一切的困难都在十字架上得到了解释：因为上帝的爱祂差儿子来寻找我们，因为上帝的公义祂的儿子替我们最痛苦地死在十字架上。这就是福音，是两千年来教会不断传扬并且为之生为之死的伟大信息。

 

这一天，一方面我们要回想基督所走过的痛苦艰难和死亡，另一方面我们要找回到我们的盼望和救赎；一方面是受难之日，另一方面也是欢喜的“好日子”（好星期五， the Good Friday）。

 

今天晚上，我们在礼拜堂特别准备了一次音乐晚礼拜。大约七点左右开始，九点前后结束；晚礼拜之前我们可能会准备一些甜点，特别是给孩子们和一天没有吃饭的朋友的；因为礼拜结束之后我们会有晚餐，请大家预留出时间与肢体、同道和朋友们一同分享在基督里的恩典。

 

这是我们的一次冒险，也是一次尝试，因为今天晚上我们全场将以享德尔的《弥赛亚神曲》的曲目作为我们的向主献唱的诗歌。过去的一个月里面教会诗班的成员和准备献唱的肢体全心全身的投入在音乐中，这些肢体是最先被上帝的奇妙伟大的爱所感动和引导。我们当中没有一个人是音乐专家，也没有进行过什么正规的声乐训练，但我们却能够大胆地去歌唱甚至很多声乐专家也不敢唱的《弥赛亚神曲》，因为我们愿意在主面前去努力、尝试和提高。我们中虽然有能力的不多，有才华的不多，但我们却都有一颗爱主、事主的心，我们愿意将最好的奉献给主，所以我们就要努力做到在我们水平中最好的、甚至是超出我们的水平的努力，然后将之献给主。因为太难了，我们中间曾有过许多次的迟疑，甚至有放弃的想法。

 

其实整个过程中最受痛苦和折磨的应当是我们的司琴：司徒仲达弟兄。他虽然是沉默的弟兄，但在音乐上是极力追求完美的司琴。我记得廿五年前我第一次开始在天津唱弥赛亚神曲的时候，教会中根本找不到司琴可以弹奏，每年都需要特别邀请天津音乐学院的周小静女士来教堂弹琴。而上帝在这们这个小小的教会里面却早就准备了最好的司琴，相信大家应当会看见上帝对我们的恩典与预备是多么的丰富！也许很多教会（特别是美国人的教会）里面有很我声乐的专家级会友，但如果没有司琴，想唱这么精典的《神曲》仍然是不可能的。同时也给我们看见我们未来发展的空间还是非常之大，我们当如何向主大大张口呢？

 

我们目前的歌唱水准只能是在初级，会让很多专业人士受折磨。我也在想，如果享德尔今天晚上来参加我们的晚礼拜，坐在下面，他会如何感觉呢？（不过他一定会在天上，在父那里看到我们今天晚上的崇拜）哈利路亚！他一定不会因为我们的技巧、音准和旋律而痛苦甚至气恼；反而因为我们能够透过他的音乐而经历一次心灵的洗礼而再次向主下拜而感恩的。

 

昨天晚上我也对我们参加献诗排练的肢体们说：我们要不怕唱的不好、唱错了、唱的不准，一方面我们所选的这些独唱曲，很少会有人有机会听到，除非是专家级的，并且熟悉全本《弥赛亚神曲》的人士才能听得出我们唱的准或不准；但是同时，不要忘记，如果一个有水平能够听得出我们的缺点的人，当他听到我们的歌声时，决不会在乎我们的缺点，因为他可以听出我们的真诚、我们的投入和我们对上帝的爱，这比任何的专业技巧更加的重要。

 

我期待着今天晚上看到大家，期待着在我们的礼拜堂里充满了中文《弥赛亚神曲》的美好旋律，更是期待着每一个人在这个即是受难又是得胜的日子里，手牵手来到永生上帝的面前，将我们所有的、最好的全然奉献给主。让我们众人一同来见证上帝在我们中间的作为。成全我们、成就我们向祂的信望与爱！期待着大家的出现，并期待着神迹的发生！

 

在2013年的受难日，

愿 基督十字架上的光再次照耀在我们的心底，并反映在我们的面光之中，显明在我们脚踪所及之处！

愿 我们的教会能够不断地彰显基督的同在和荣耀！

愿 主将得救的人天天加给祂的教会！

 

以马内利

 

宫景耀 牧师

2013年3月29日星期五临晨一点

（受难日晚礼拜的曲目和参加献唱的名单将印在今晚的礼拜程序单上，请收藏）

ps:　邮件有可能漏发，若你想起那位本教会的同道、会友和朋友，可以将此邮件代为转发。谢谢！

 

 

 

 

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喝咖啡，但不喝星巴克的咖啡！！

因为星巴克的总载公然支持同性恋，甚至叫嚣说那些反对同性可以不用去星巴克，不买星巴克的产品和股票。

从今天起决不踏进星巴克的大门！也不买星巴克的任何产品。

自己磨咖啡豆，煮咖啡。

其实在迈阿密唯一去星巴克的机会就是去书店看书写文章的时候，因为星巴克和B&N书店是捆绑在一起的；如果不喝咖啡，书店里面阅读区的小桌和小椅子就不让用。看来我需要再找别的地方去写作了。不知道哪位能够提供一下？！先谢了。

说到唱咖啡，在迈阿密最好的是古巴咖啡，浓浓的一小杯，比杯子还小的一小盅，一口喝下去会心慌手抖的。因为太强了，所以我一般只选半杯咖啡半杯奶的Cortadito，一杯只要一元钱，站在走廊外面喝，感觉有点象在国内坐在马路边喝大碗茶一样。如果是在餐厅里面饭后点这个咖啡，可能就要双倍的价钱了，还要再加上小费。这个也算是迈阿密的一景了。因为这样的咖啡满街都可以找到；只要你看到任何一家古巴餐馆有一个开放对外的窗口，窗口边上一个大的冰水筒，就一定可以买到，随到随煮，绝对是新鲜浓烈的。我常常会在早上到教会对面邮局旁边的那家古巴餐厅买Cortadito，然后带回办公室；每次服务生一看到我就会笑，因为四五年了，这个名称我的发音永远不准，那个r-ta是小舌音，也许学过法语或是挪威语之后才能发这个音吧。总之，对他们来说我的发音一定好笑，并且每次他们一定会同样来帮助校正我的发音，而且每次都需要校正。

后来如果早上时间来得及就不去买咖啡了，因为还是自己在家里煮最经济，Costco一大包两磅的咖啡豆十五元，可以喝很久；虽然没有古巴咖啡的浓厚，但因为是自己现磨现煮，香味还是足够的；喝上一大杯，让自己从昏眠中清醒过来。有时再装上一杯带在车上，一边开车一边喝。
到了办公室之后就不喝咖啡了，因为喝多了不好，如果能够想得起来就泡杯茶。常常是到了下班时候，才想起来茶还没喝。

总之，从今天开始决不让星巴克赚到我一厘钱！

３－２７－２０１３

向主诚实！

2012-03-26

这两天读《使徒行传》，重温了教会是如何开始的。温故知新，回顾一下历史，总是会带给我们面向未来的勇气和智慧；特别是圣经中历史性的书卷，这些书卷不只是表述了历史，更为重要的是那个“读史”的眼光。这也正是史学界永远解决不完的争论之源。

以什么样的眼光看历史，这在不同的历史阶段，不同的族群中都会有各自不同的答案。所以读史书，除了那些具体的事件之外，就是读作者的“历史观”。所以看圣经，特别是看圣经中的历史书，除了让我们熟悉“圣经故事”之外，就是要我们明白什么是“上帝的历史观”；因为只有上帝的历史观是不会随着明风而摇动的。当你知道这一点之后，就不会问说“为什么我们要读《列王记》而不读中国的《史记》？”这样的问题了。

昨夜读到第五章亚拿尼亚和撒非喇夫妻的事件，又引起了进一步的思考。因为这一段时间在朋友圈中，很多人都看了好莱坞歌剧版的《悲惨世界》，为其中的情节和歌曲所感动。于是将这些全混在一起去思考。

《悲惨世界》是在很小很小的时候看过的一部电影，印象中好象是黑白的，而且很长很长的电影；后来在中学的时候又读了小说本的中译，四大本厚厚的，看得似懂非懂，不过记住了一些在电影里面没有的情节，比如冉瓦让如何跳进大海逃亡。信主之后再回头看的时候，却发现里面的深刻，特别是神学性的深刻。如果从诚实的角度来说，警长沙威是一个诚实的人，是一个表里如一有内在的一致性的人；所以他的一生是简单的，可以一眼看穿的一生。甚至他最后的死，也是简单一致的死。但他最大的矛盾之处就是在于他只看到地上的“法律”，却并没有看到天上的“法律”，甚至他的死亡都还是在用地上的“法律原则”来处理天地之间在法理上出现的冲突。所以他是“悲惨世界”中真正最悲惨的人！

而在这部作品中表面上最不一致的就是主人公冉瓦让，他的一生是不断在各种复杂的冲突中渡过的；人间法律的正义让他成为恶魔，马得兰主教的“谎言”却是他重新做人的开始；他是被人厌恶和追捕的囚犯，又是受人敬仰的市长大人；他是父亲，又不是父亲，是朋友，又不是朋友。法理上的正义与天道中的恩典，伴随他走过了这个“悲惨世界”，但最终他坟墓上无字的十字架却显示出他最终是安息在那永恒的天城。

沙威警长最后被吞没在“悲惨的世界”中，而冉瓦让却不过是“悲惨世界”中的过客。

沙威是个诚实的人，诚实的让他没有灵魂，他成了工具，悲惨世界中用来统治人民的工具，或者可以称他为“忠实的走狗”；所以他是最最可怜的悲剧人物。

可是那些善良的人却最留下了“不诚实”的记录。用世界的法律来看，马得兰主教可以定他伪证罪，而且是他在没有任何胁迫的情况下；面那个从不撒谎的修女，她的谎言可不只是欺骗政府官员这么简单，而是明显的“包辟罪”，甚至可以再加上“宗教的伪善和假冒”的罪名。

当我们为雨果的作品留泪的时候，其实应当知道他带来的神学性、法理性的挑战是远超我们所能想像的。

今天当我们成为基督徒以后，我们所鼓励的基督徒生活会不会不知不觉间将我们推向“警长沙威”的角色呢？

文革时在天津蓟县的基督徒被迫害，让他们在地里面干活，他们因为要“顺服掌权者”，有人最后累死在地里。那是我曾亲耳从他们的家人那里听到的。我当时就想，如果他们若有机会成为“警长”，他们会是什么样的官员呢？

“1992年2月，柏林墙倒塌两年后，守墙卫兵因格·亨里奇受到审判。因为在柏林墙倒塌前，他射杀了企图翻墙而过的青年克里斯·格夫洛伊。亨里奇的律师辩称卫兵仅为执行命令，别无选择，罪不在己。然而法官西奥多·赛德尔并不这么认为：“作为警察，不执行上级命令是有罪的，但打不准是无罪的。作为一个心智健全的人，此时此刻，你有把枪口抬高一厘米的主权，这是你应主动承担的良心义务。”最终，卫兵亨里奇因蓄意射杀格夫洛伊被判三年半徒刑，且不予假释。”这段在网上流传的旧闻，成了《悲惨世界》的现代版（变体）。所以如所罗门所说“日光之下无新事”。

在这一系列的思索之后，再看使徒行传第五章，撒非喇和亚拿尼亚夫妇，问题就又来了。因为故事很简单，他们欺骗了教会、欺骗了使徒，但为什么他们的“谎言”即刻带来如此可怕的后果呢？很多人的解释是，因为初期教会是特别圣洁的，有圣灵特别的同在，所以他们的欺骗自然带来了上帝的审判。

我不反对这样的解经；但我却并不认为这是绝对唯一的理解。因为我们不需要迷信说某一个时代的教会是最最最最正确、光荣的；每个时代教会都有她的强项和弱项，这个在启示录二章三章已经说过了。所以使徒时代的教会并不是十全十美的教会，从保罗的书信中我们可以看出来，差不多今天我们所面对的所有教会内部、外部的问题在使徒时代都有出现过。

而亚拿尼亚夫妻的案例似乎是个孤案，此后并没有类似的情况再被记录，这就有几个可能：也许是此后的教会就“完全了”，这种可能是可以否定的；也许是类似的事情太常发生了，只记录一个精典案例就够了，这有些可能；也第三种可能是，之后这样的事情不常出现，不再引起人们的注意，或是没有那么“轰动”。不管是什么可能，我个人理解的是这两个人的审判没有“耽延”，他们是立时受了审判；而其他人是要等到将来面对主的时候再审判。加尔文曾经说过：如果每件事都立时得到上帝的审判，那我们就要怀疑末日大审判的必要性；但如果每件恶事在人间都看不到即时的报应，我们就会怀疑上帝的公义与公正。

亚拿尼亚夫妻的案子如果在人间，真的是不够成死罪的，所以有人为他们觉得冤枉；但在上帝那里，任何的罪都够成死罪。所以上帝的法律其实永远是比人间的法律更严苛、更无情。一旦人干犯了天法，后果是大过犯了人间的法律。耶稣提醒过祂的门徒“杀身体不能杀灵魂的，不要怕；但那能将我们灵魂送入地狱火湖的（上帝）正是我们要怕的”；有古人说过“不怕上帝的人，什么都怕”。

亚拿尼亚与撒非喇的死，并不是因为他们欺骗了教会和使徒，而是照彼得所说的“你不是欺哄人，是欺哄上帝了”。欺骗上帝是人类最愚蠢的事，因为我们的头发祂都数过的，有什么是上帝不知道的呢？

回过头来再读《悲惨世界》，我们看到的是两个标准共行在这个世界，人的标准和上帝的标准；如果不认识上帝，就不会明白那“更高的法则”。因为当我们强调“恩典”二字的时候，绝对是来自“更高的法则”；而上帝之所以能够有权力“法外开恩”同时又不影响法律的公正，这只有回到基督的十字架前才能明白；十字架的代死，成为“法外开恩”的根本。因为法律总要求公正的审断，所以“偷一块小面包”，就是偷半块面包甚至更进一步说，就是你“想过”要偷一小块面包，已经足够接受“终身服苦役”的审判了。因为罪的本质是没有大小的。

但马得兰主教可以承担罪的后果，并饶恕了偷走他差不多全部财富的冉瓦让，不是因为法律的正义，而是十架恩典的爱；正是这个爱，寻回了一个失丧的灵魂。

想起当年在神学院里面讨论这个问题时的情形。老校长最后举了个例子，说明什么是“实话”什么是“真话”：当纳粹官兵敲开大门，问你“家里藏有犹太人么？”，你怎么回答？因为实情就是有几个犹太人藏在后面。如果回答“有”，你是在说实话；如果因答“没有”，你是在说真话。因为“真”是与真理的源头相联的。


写着写着，看着亚拿尼亚的时候，过往所经历的一幕幕很不客气地重现在我眼前。想到了那些会做“假象”的前辈、和牧者；表面上总是一副关心人、爱主、爱教会的样子，骨子里面所装的却是自私、嫉妒和诡诈。
刚到迈阿密不过两个月，那个所谓的“蜜月期”就过去了，因为我发现了一些从未被人留意过的问题；于是还不到三个月的时候就已经提出了辞呈，当时计划是过了圣诞节就回去读博士；要不是阴差阳错的各种原因，真的没有想到会继续留在这个“天涯海角”。某人突然提出的退休不早不晚，刚好是在我们准备打点行装的时候。怎么能忍心看着教会无人照管，而一走了之呢？

每个人都有各种各样的缺点，传道人也是人，也会有缺点；甚至很多大人物的代价就是“大缺点”。但对于在教会中工作的人来说，最最危险，最不能接受的就是“不一致”，表面所做的与心理所想的完全是两回事，并且还要让人以为是多么爱主、多么属灵、多么清贫。这是件太可怕的事，我是因为无法忍受这种表里的不一而决然提出辞呈的。

现在回想起来，当时的我还是太年轻、太自信了，低估了“*****”的影响力，特别是他的迷惑性。当然同时也是高估了那时身边“同胞”的判断力和良知水准。

偶尔间会无意中又翻看到几年前的会议记录，回想当时的情形，到现在还是不能理解每个人都在做些什么。好象文革的时候一样，甚至白纸黑字的各种记录都在眼前，竟然还在保持着原先的观点和激烈的情绪。那个场面我过去只是在乡村市集中偶尔见过。

彼得问撒非喇，“你们卖田地的价银，就是这些吗？” 上帝并没有要求我们每个人都象别人一样将全部家业变卖，百分百地全部奉献。上帝看重的是我们的诚实！如果你的心灵做不到百分百的奉献，就明明地说“对不起，我信心不足，我只能承受百分之十（或更低）的奉献”。当年如果亚拿尼亚夫妻不是“冒充”全然奉献，绝不会有那样可悲的下场的。因为上帝是看人的内心。他们的问题是：心理面根本不愿意做到的事情，口里却要冒充是已经做到了。

神看内心，但有些人并不在乎上帝是如何看的，他们知道人是看外表，只要能得到人的称赞和恭维就心满意足了。从另一个角度来说，他们的人生所追求的也就到此为止了。并且对于很多这样的“典范”来说，他们已经可以算是“超常”发挥了。


唉，愿主怜悯吧！



不过，每个人最后还是要交帐的，要向上帝交帐。愿主能够怜悯一些人，在祂再来之前给他们机会能够悔改。

如经上所记：以色列啊，转回转回吧，何必灭亡呢？

以色列的上帝是有恩典的上帝，断不以有罪为无罪。。。

主耶稣基督啊！求你怜悯我们，这些罪人！



2013年受难周期间的一段默想。随想随写，没有什么体系和结构。

本文没有针对什么特别的人和事，谨为警示地上的圣徒，请各地教会和朋友不要对号入坐。若有雷同，纯属巧合。



宫景耀牧师

上传的视频（播放列表）：唐崇平牧师元月廿七日在本教堂证道的录像

立此存证，有关教宗退休的问题

立此存证，有关教宗退休的问题

今天早上看到这么一条新闻：教宗本篤十六世因身體原因宣佈本月底退位

在此写下个人对此的看法，留做未来的证据，继续在时间中观看上帝的做为！

关于教宗的问题之前我有写过一些点评，前一任的教宗约翰保罗二世是上个世纪任期最长的教宗，甚至在教会历史中也算是很长任期的教宗。而约翰保罗二世在任期间最大的贡献就是保存了欧洲的基督教天主教的政治影响力；在信仰方面，他是倾向于自由派的，对于一些基要的问题都有所突破，特别是鼓吹“万教归一”希望建立一个以梵帝岗为中心的世界大同的宗教。所以他与其他各种宗教的关系是友善和联合的。总之，他更象是一个政治家而不是基督教的牧者和学者。所以他在世的时候，让人很容易看到天主教总体的走向是向着启示录中的大巴比伦进发的。

而这一任的教宗（本尼狄克十六世）的出现，好象是跳出一个与原先的旋律完全不同的音符，因为来自马丁路德同一国家的教宗在宗教改革之后是极少的，再加上二次世界大战的影响。而本尼狄克十六世是个很好的教宗，从信仰和神学体系上来说，他是很保守严谨的学者；自他上任之后做了很多信仰方面的重整和回归，比如他立场鲜明的反对堕胎和同性恋等当今教会与社会间诸多冲突的课题。所以我个人的观感好象是上帝要延长祂再来的时间表，给了天主教一次机会回归圣经，免于落入大巴比伦的魔咒。

今天看到他要辞职的消息，着实地吓了一跳。不只是因为千年来辞职的教宗希少，此非常例，更是因为这样一位保守、严谨的牧者这么快就离开了最高统帅的地位。未来罗马教庭的发向又变得模糊了。

现在就让我们拭目以待，看看下一任的教宗是什么样的人，重点是什么样的信仰立场了。未来的教宗是选择继续走本尼狄克十六的路或是走约翰保罗的路，将直接影响到罗马教庭的位置。

虽然她的结局早已经在启示录上定下来了，但仍然还是希望看到她堕落的速度慢一些；这样主来的日子或者可以再延长些年日，给我身边可爱的朋友们多一些时间，让他们可以有机会悔改，让身边的圣徒，有机会多事奉上帝得上帝的喜悦。

当然同时，我们也是实在盼望耶稣基督快快回来；这一种复杂的心境下，最后我们的祷告就是：愿主自己的旨意成就，如同成就在天上一样！

未来的教宗如果继续象本尼狄克十六，表示我还会多有一些时间在这个世界上；未来的教宗如果象约翰保罗二世那样，那就说明主来的日子实在是近了；如果比约翰保罗二世还自由主义，那真的是主耶稣就在门口了。

二十多年前就有人预言过主来之前美国将会是由黑人做总统（这在当时是不可想象的），欧洲将再次统一好象古罗马时一样，这些都已经应验了；大巴比伦的出现是末后的事，而中国十几亿人最后听到福音也是末期到来之前必要发生的。

留在这里，是以为证；等到将来再回头看看这些预言是否准确！

even so, Come Lord Jesus!

Rev. Daniel Gong
Febuary 11, 2013

海归之后如何继续我们的灵命生活？

昨天送别一位歌珊圣经班的同学，她要返回祖国。席间问询如何在中国继续个人的灵性生活，以下几点算是回复：



一、圣经说：不可停止聚会。这是新约中少有的几句以“不可”开头的话，意思是说，一个基督徒无论生活、工作如何繁忙，总是要在七日的第一日去敬拜主，这里不是指一个人在家里的祷告、灵修，而是到教会里面与其他肢体一同的礼拜。这个要求是为了我们的好处，免得我们因为疏于参加聚会，而信仰就渐渐离开了上帝；并且往往是有了第一次以后，就会一发不可收拾，因为同一节经文中也告诉我们，那些停止聚会的人是一种“习惯”。无论一个基督徒在哪里，总是要找一个可以礼拜的地方去礼拜。



二、找教会，国内的教会比较“独特”。因为不同的地区、城镇教会的情况也各不相同，并且又分为公开的官方合法的教堂和地下不公开的家庭教会。所以找教会往往是比较困难的事情。很多“海归”基督徒，回国之后多数就失去了灵性的成长空间，因为他们无法进入或是适应一些封闭的家庭教会，又怕进入官方的教会引来不必要的麻烦。为此我个人以为，在没有找到合适的教会之前，到公开的官方教会礼拜也并不是件坏事。因为官方教堂一般来说是人满为患，一个人静静地在一个角落中听听道、祷告一下，一般是不大会被人注意的。这样最低限度的你还可以有一个个人灵修与敬拜的空间。起码是不会太让自己冷漠退后。如果台上的诗歌和信息感动了你，你就学习感恩；如果台上的歌曲和信息让你觉得不合正道，你就学习谦卑地为他们祷告，求主怜悯。神是看人心的上帝，祂必照我们心灵的样式来判断我们。



前面这两步的重点是要我们的信仰内在的和谐，即不可以冷淡退后，又不要一下子不明就理地“火热”下去。冷淡是不对的是自我的损失，但失去冷静的火热可能带来的却是更大范围的破坏。



三、归属于教会。在一个相对固定的地方聚会一段时间之后，你就应当会找到一些合适自己的聚会点或家庭教会了；那时就应当考虑归属于一个教会。除非教会的教导太遍离圣经的情况，一般来说不建议一个基督徒同时跑几个不同的教会或聚会，这样对于我们的灵命其实并没有好处。归属于一个教会是一个基督徒委身上帝事奉上帝的第一步；因为任何一个教会都是不完美的，并且每个教会都会有兴旺和冷淡的时候，归属于一个教会本身就是对这个教会最好的支持，也是一个基督徒活出“信实”生命的根本，我们要对于自己的教会有诚信，对于自己的牧师有诚信。这样天父就必会因我们的心而大大祝福我们。



四、事奉。如果可能，经过了前三个步骤，基本上你的信心就不会有什么大起大落了；在平日的生活中一点点地成长、成熟。然后，如果上帝感动你，让你有一颗愿意事奉的心，那你就会开始发现教会的需要。从海外回国的海归基督徒，虽然并不一定都在信仰上很成熟，但一般来说他们会很容易地发现国内教会中的不足和缺乏；而上帝如果给你一双可以发现问题的眼睛，你就要问上帝是不是在这此空白的地方就是你可能事奉和服务于人的地方。相信经过这样的过程之后，你会成为当地教会和当地圣徒的祝福。



这里只是提供一些原则，具体的方法就要因地制宜去摸索、尝试甚至变通了。相信以圣召召我们的父上帝必然要亲自带领祂自己的子民走过旷野的漫漫长路！







以马内利



宫景耀牧师



February 8, 2013

本周末的行程，唐牧师的布道会(1/24/2013)

各位亲爱的同工、同道和朋友们，

 

主内平安！

 

２０１３年一月末对于我们来说有特殊的意义。因为我们有机会可以见到两位唐牧师，并有机会听到他们的教导讲论。

 

唐崇荣牧师在华人基督教世界中非常著名，从十七岁开始唐牧师就献身传道，并且在世界各地开布道会、神学讲座和查经班；唐牧师的布道会多是以万人次计的。目前已经七十二岁的唐牧师每周仍然要去五个不同的地区、国家布道讲学；每主日上午他会在印尼由他自己兴建的可容八千人的弥赛亚教堂证道，然后下午、晚上分别飞到新加坡、马来西亚、香港和台北等地教导当地会众；每周都是这样。这次唐牧师能到迈阿密来，是非常令人意外的好事情（所以直到一月份我才开始相信是真的）。请大家为他的身体健康代祷，因为不久前在台北发现他的心脏又出了新的问题。就我所知，他已经做过类似的心脏搭桥和扩张手术，但现在因为年龄太大已经不能再进行相应的心脏手术。所以求主保守他，给他灵力和体力，继续在他晚年全心事奉上帝。借此让我们南弗州的华人基督徒亲眼看见主在这个时代给我们的最好的榜样，从而可以兴起更多为主不顾一切的传道人来。

 

今天晚上，唐崇平牧师应我们华人基督福音教会的邀请亦将抵达迈阿密。唐崇平牧师是崇荣牧师的哥哥，在唐牧师的父亲过世之后，唐崇平牧师做为兄长就与３３岁的寡母一起在印尼照顾几个七八岁的弟弟妹妹；崇平牧师也是唐氏兄弟中第一个献身成为传道的牧者，他后来到美国读书按牧，并在台湾开创了改革宗神学院，唐崇平牧师亦是一位多产的作家，在基督教界出版了很多作品。目前他已经退休，生活在洛彬矶，虽然他的眼睛已经不及从前，但仍然每日坚持以文字事奉上帝和祂的教会。这次有机会来迈阿密，与我们一同事奉，是我们难得的机会。廿七日崇平牧师将在本堂证道，期间我们可以与他分享交通。从这些毕生事奉的神仆前辈身上，定会给我们很多帮助和鼓励。

 

请大家特别珍惜这样难得的机会，不要错过。

 

目前就我所知，与我同在唐崇荣牧师的学院同学亲爱的陈彪牧师此次将与他们教会三十多位同工、慕道友，专程从奥兰多开车下来，参加这次特会。我们虽然也需要近一个小时的车程，但与他们相比，仍然还是算在家门口的机会了。我也知道有一些同工、同道因为工作、家庭的原因不能连续参加三晚的布道会；所以特别告诉大家，如果你的条件实在不允许，还是请你尽量不要错过周六的特会，特别是周六晚6:00的问题解答，那是唐牧师布道会中永远是最为精彩的部分。如果你错过，那你可真的会不知道为什么而遗憾了。

 

好了，不啰嗦了。总而言之，深切地希望各位不要错过这次特别的机会！

 

以马内利

 

宫牧师

 

ＰＳ：如果有人需要carpool请尽快与我、与两位执事联系。

 

 

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夜话圣经之-《创世记》第五章

第五章是很多初读圣经的人常常会跳过去的一章，因为这是一个家谱，结构很简单，就象流水帐一样。大约就是谁活了多少岁，然后生了谁，生了谁之后又话了多少年，他一生共活了多久。这里面没有什么戏剧性，我们要看什么？

其实这一章很有趣的，我们可以从几个方面来看。

首先，本章的家谱并不简单。这里面所记录的只是赛特一脉，该隐一脉到拉麦之后就再没有记述。而当时人类已经开始在各处繁衍。独记赛特一脉，说明上帝所关注的是那些属祂的子民。整本圣经，并没有涉及所有的族裔。虽然有人希图发现“中国人”在圣经中的记载，同时别的民族也在做同样的寻索；如果有一天，听到说韩国人是迷失的十个犹太支派，我是不会太惊讶的。但在这一章已经明明地告诉我们，圣经并不是人类学的手册，而是上帝心意的表达，上帝透过圣经告诉我们祂所关切的是那些求告上帝之名的人。虽然上帝创造了宇宙，祂认识每一个人，但圣经告诉我们那些属于上帝的儿女们，他们的头发上帝都亲自数过的。说明神的心还是在那些爱慕主显现的人身上！

第二，这个家谱的时间跨度是很大的，差不多两千年。固然有一个可能，就是希伯来文中的父和父家是互用的，因此某一个人可能是另一个人的父亲也可能是他的祖父。若真的如此，第五章所涵盖的年代跨度只能更广而不是更短。不要忘记这段两千年上古的历史没有留下更多的参考和文献，只有圣经提供了这个准确的记录，但仍然还是不是很清楚的。另要注意是挪亚时代的洪水，彻底地隔离了上古与列祖时代的文化。

第三，人类的寿命问题。这是当今我们看到这些经文时自然会出现的问题。今天人类的寿命是七十、八十岁，为什么上古之人会话九百岁？
这里有很多因素是必须注意的。首先是上帝要人能活得长久。如果没有亚当的堕落事件，人类是可以一直活下去的。因此，虽然上古之人比我们长寿，但与上帝原初的定旨相比还是短暂的。
在当时的自然环境是我们无法体会的，洪水之前的世界，是一个非常温暖适宜的环境，让人和各种动物可以自然的成长。蜥蜴类还有象海龟这样的动物，它们的生长是没有极限的，当条件允许的时候，我们会看到一米长的蜥蜴还有两米立方以上的海龟。而象恐龙这样的生物是具有蜥蜴类的特点，它们能够成长成为巨兽是需要足够的时间的。

对于人类来说，那个时代，人类在安舒的环境中，每个人的基因系统都是完美的。不久前有一个医学家说过，如果能够解决人类基因的问题，人类可以长久活下去。没有天然的疾病，也没有污染和宇宙射线的伤害，没有流行的病毒。这些都给上古之人的长寿提供了资源。

第四，长寿的人，能带给我们什么样的画面？
长寿是很奇妙，但我们会想到什么？比寿命更重要的是什么？是人的心智。这是往往读圣经的人所忽略的地方。

让我们好好设想一下：一个博士大约需要廿年左右的训练，如果是七岁开始读书，那么最年轻的博士大约廿七岁；然后这个博士工作五十年，到七十七岁退休。那么如果他足够刻苦，应当成为他所研究的领域中的专家，甚至得到诺贝尔奖。然后，他的生命就结束了。一个人活一百年，能够成就什么样的事业？

无论是在政治、科研、艺术、文化，任何一个人类活动的领域，如果给我们一百年的时候去学习、研究，我们一定都会成为“专家”。那么，现在的问题是，如果整个星球的人类都平均有六百年七百年甚至九百年的寿命，他们会成为什么样的人？不是昏睡百年哟！

对于我来说，看到这第五章以后，很多今天的世界未解之迷就都不再是迷了。考古学家常常会发现一些上古时代超然的古迹，建筑、地理、科学，甚至包括全球发现的多处上古时代的核设施遗址。人们猜想会不会是“外星人”在古代到过地球的结果。但是，如果这个星球上生活的人都是七八百岁的，不是一个两个，而是所有的人都是长寿的人，他们以今天的标准来说可算是都“成了精了”。这样的一个时代，又加上统一的语言；那就没有任何不可能做到的事情了。

不知道大家有没有这样想过。反正我是想过，如果再活五百年，并且是健康有活力的五百年，那我会周游列国，遍访各地的智者、名家；学习各种知识；甚至会设计自己的时间机器或是星迹之门。。。。。

如果能活五百年，每个人，那有什么是不可能的？

当然会有令人惊叹的可能，更有令人毁灭的可能！

诸天述说

诸天述说
2012年12月13日
歌珊圣经班留影

昨天下午，我们的聚会设在了医院的病房里，由小杨弟兄主讲。从不同的角度来回顾当年主耶稣诞生的历史。

下面是一些概要：

东方的博士们看到什么样的星，吸引他们到巴勒斯坦来朝拜耶稣呢？
因为有了功能强大的计算机，可以计算和模拟两千年前的星空，结果我们发现的是在主前七年，土星和木星交汇于双鱼座，在前后最少一年半的时间里，一直在双鱼座内运行。在主前七前的三月、六月和九月分别是最亮的时段。从星空中推算的结果，耶稣应当是生于主前七年，月份有三个可能，但一定不是冬天。所以婴孩包着布放在马槽里不是不合常理的事情。

我们今天所定的公元元年，就是耶稣纪年是在主后三百多年时，基督教成为国教之后的推算结果。当时的误差是完全可以理解的，反过来，如果那时就算得很准了，到是会让我们怀疑历史的真实性了。史学研究中，往往最不确实的反而是最可靠的，这种吊诡聪明人一下子就会明白。

耶稣出生于平凡人家，无人记录他的生日，正好说明了这一点；教会历史的前三百年一直是在逼迫中渡过的，所以没有人去保留这些历史资料也是自然的。在逼迫中的教会是更加专注在基督的苦难和永恒的审判，他们的信仰视线是前瞻而不是回顾性的。直到教会合法化，公开在社会上立足以后，才渐渐将信仰的完整性显明出来。

东方的博士（星象家）是从哪里来的呢？
有三个可能，波斯、中国、印度
传统上多认为是波斯人，所以当年穆斯林占领圣地时，虽然拆毁了很多犹太的建筑，但在伯利恒的“主诞堂”却被保留了下来，因为在主诞堂里面的镶嵌画所描述的是波斯人来拜耶稣。
中国的可能不是没有，但从星象学的发展来看，中国西汉时对于星象并不热忠，更多的是易数的推排。
印度的占星学在古时是很发达的，但小杨说需要再看看古印度是用什么样的语言来解读星象的。

星象家们看到了什么会让他们起程去拜“犹太之王”呢？
（就我的回忆，小杨是这样讲的）土星是象征的苦难，而木星是象征兄弟的友谊，而友谊是需要很多的话语（交流）来建立起来的。所以土木交汇时，表示着世界上众人因着某人所经受的苦难重新成为朋友，并且这个人会留下让众生彼此相爱的“话语”。
双鱼座是以色列人的星座。在主前七年的星空里，告诉那些东方的星象家们，有一位以色列的王来到，他要承受痛苦，却将人类带回到彼此相爱的友谊之中，他要将他的话留在人间，让人类不再彼此为敌，而成为朋友。这是一位带来永远和平的君王。

时差：
博士们看到耶稣的星是主前七年，他们一路从东方走到耶路撒冷大约用了不到两年的时间（小杨认为一年半是合理的时段，因为土木交汇于双鱼座的全部过程是一年半）。
所以圣诞节的故事里面，牧养人在野地里听见天使的歌声，并到马棚里看见在马槽里的耶稣应当是主前七年的某一天。
牧养人已经在野地放羊了，说明野地里面已经有了青草，不是冬天。

差不多一年半之后，博士们再见到耶稣时，耶稣已经快两岁了，并且圣经明明地说，他们是在房子里面朝拜耶稣。

博士是几位，其实圣经也没有讲，因为有三种礼物献上，所以才被传统解读为三个博士。

希律：
大希律是死于主前四年的三月，所以他如果在主前五年见到博士们，并杀害伯利恒城内两岁以里的婴孩，就是可能并合理的事情了。伯利恒在当时只能算是个小小的村镇，两岁以里的婴孩也绝不会很多，所以在历史上没有留下任何的记录。不要忘记大希律在历史上有名的地方，就是亲手杀死了好几个自己的亲儿子，因为他们要谋求他的王位。罗马的凯撒亚古士都曾经这样评价希律“做他的猪也好过做他的儿子”；因为归化犹太教的希律是不吃猪肉的，所以猪在他的家中都可以安心存活。

圣诞节
12月25日原是希腊罗马文化中庆祝太阳神阿波罗的生日，主后三世纪，整个帝国归化了基督教，但人们已经习惯了传统的假期。
面对传统，基督徒有几个可能的选择：
一、回避。完全不顾传统，照自己的信念去生活；
二、接受。明知传统文化中很多是敌挡上帝的，却仍然尊行；如两百年前中国祭祖的问题。
三、转化。将传统文化的内涵加上转化，使异教的传统变成基督教信仰的表达机会，这就是今天的圣诞节。

曾经有一些华人教会的负责人，明明地禁止基督徒过圣诞节，不只是禁止任何“圣诞老人”的图像，甚至象征生命的绿色圣诞树也在禁止之列，这就是第一种态度的代表。

其实，任何事最为重要的就是解读、传讲和介绍。真理是越辩越明的。给人时间和机会，鼓励大家去思考，最后聪明人总是会被真理所俘获的！

PS：圣诞老人，是希腊教会里的一位牧师，原名叫尼古拉斯，他在冬天去探访信徒的家庭，象很多牧师一样，带小礼物给小朋友。后来教会历史称他为“圣人”，就是圣-尼古拉斯。然后再经过北欧，最后进入英语世界，就成了Santa Claus。再到中文被意译为：圣诞老人了。

小杨分享之后，我所想起来的只有诗篇十九篇中的经文：

1诸天述说上帝的荣耀；

穹苍传扬他的手段。

2这日到那日发出言语；

这夜到那夜传出知识。

3无言无语，

也无声音可听。

4它的量带通遍天下，

它的言语传到地极。

这里的诸天述说已经不只是一种诗境，而是在自然世界中上帝普遍启示的呼声。不是上帝不存在，而是我们心灵里面的“收音机”从没有放在正确的波段。

是以为记


宫牧师
2012年12月14日晨

新书上架之《相通的圣礼》

新书上架之《相通的圣礼》

针对大陆和北美华人教会之需要，全面阐述基督教圣餐礼之专著，本于圣经、历史与教会实际之运作，具理论与实用之价值。

有 陈彪 牧师之中肯的推介

适于：教会牧者长执、神学生以及追求成圣之基督圣徒

开始接受预订
中文简体，美国出版
软皮儿$19.99

硬皮儿$29.99 （书店零售价）

直接与作者联系可有20%折扣（运费另算）

“我信圣徒相通”——陈彪牧师的序言

作书迷的专爱读书品味，作球迷的喜爱以球会友。这让人联想到上帝 在基督里，正是用圣言重生养育他的儿女，用圣礼将普世教会分别为圣、彼此相交。在普世华人教会被兴起的世纪，我们与各族各方历时历代的众圣徒一道，组成上帝之家、主耶稣基督的身体、圣灵的居所。随着华人教会开始走向成熟，力图成为参与上帝扩展他国度的器皿时，教会开始重视基督教会的大公本质，甚至在教会观上都自觉的坚持改教家倡导的真教会三大标记，圣道、圣礼和圣纪。

然而，对圣经中的圣徒相交，早期教会信经中阐述的“我信圣徒就相通”， 我们的认知和实践就显得相当微弱。观看华人基督教的属灵书籍和神学作品中，的确很少见到论述圣礼部分专论和实践。如果有的话，它们只会出现在系统神学中，而不是融会贯通地从圣经神学和系统神学出发，在特定的历史文化背景下，产生牧养性的教会神学。

为此，感谢上帝，得到宫牧师在这方面的新作，就先睹为快。因为在这方面，我的书架上只有英文书籍。很兴奋，看到当年北美归正学院的同窗，给华人教会，特别是中国大陆教会奉献上的这份礼物。我很荣幸有机会把它介绍给我们的读者和主内肢体。

我十分欣赏作者对本书的起名《相通的圣礼》。在古希腊版本的使徒信经中，相通这个词是κοινωνία（koinonia），圣经使用这个词通常是指存在于教会肢体之间的团契，尤其是通过在基督里与上帝的联合。在有形教会的处境下，主餐和洗礼是唯独的两个新约圣礼。有形教会的圣徒相通有许多方面，比如，恩典途径，属灵恩赐和物质分享等等。虽然上帝使用很多途径施恩给我们，包括灾祸、患难、信心、施舍和团契本身。但是，传统上，神学家们尤其注重三个特殊的恩典途径：圣道，圣礼（洗礼和圣餐）和祷告（见威斯敏斯特小要理问答第88问答）。普遍而言，华人教会在这三个方面是重视两头圣道和祷告，却遗憾地忽视了中间的圣礼。

本书在结构上，是以圣经和历史互为经纬线，并针对目前更正教会、特别是华人教会的处境有中肯的评估和应用。内容上不仅简明扼要，更是血有肉。其行文风格如同作者的作画一般，有许多亮点。本书的开始是以圣经神学、救恩历史的发展为进路，从堕落后吃的演化，到救赎圣约中圣餐的旧约背景和发展，最后如何成就在耶稣基督这个逾越节的羔羊身上。新约教会对耶稣设立圣餐的忠心执行和解释，就成了当今教会使用这个蒙恩途径的标准。第二部分阐述了教会历史上，大公教会（天主教、东正教和更正教）对圣餐的不同理解和实施。虽然作者是以更正教中改革宗对圣经对圣餐意义和实施为立场，却不乏于其他传统的互动和公正的评估。结语部分中，不光再度提醒读者按照圣经实施圣餐的诸般益处，更是提供了一个可执行的圣餐实施建议和问答，十分具体。

因此，这必然会丰富具有福音信仰、却来自不同传统和影响的教会，依据圣经，恢复圣礼特别是圣餐在教会生活中应当有的地位和功用。让长久被忽视和遗忘，甚至在我们的无知中，被践踏和违背的、使众圣徒“相通的圣礼”，恢复到上帝设立圣礼的旨意中，“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接(κοινωνία)，擘饼(ἄρτος) ，祈祷”（徒2.42），直到主耶稣基督再来的日子。让我们如同作者一样，对于‘圣餐礼’的认识和体验，一同“走过从漠视、循理到了解、体会并最终被感动得过程。”

你若是基督徒，《相通的圣礼》就是上帝为你预备的一个深入浅出天粮，出自牧者之手， 帮助你每次领受圣参时，全身心享受着奇妙圣礼带给你与基督联合的丰富福分；若你是教会长执，神学生，宣教士，牧者和神学工作者，这本在中文神学和教牧中少有的讲论圣餐的好书，应当是你个人和教会必备可少的藏书，有效地帮助你加深理解圣餐的含义和善用这蒙恩的途径，并在服侍教会中成为众人的祝福。

陈彪牧师（美国佛州奥兰多华人福音教会）

作者自序

关于这个书名

希腊文koinwni,a（音译为：科伊欧尼亚，koinonia）有许多意义，在圣经中出现了多次，而我们中文圣经在翻译的时候根据前后文理或者译成“交通”、“相交”、“相通”、“团契”或“共同领受”等等[1]，因为这个词本身的含义丰富，并且对应的中译很多，若只选其中一、二无法让人找回原词全部的意义，所以最后决定将希腊原文直接交给读者。希望读者看到这个名词的时候能体会到其全面而丰厚的含义，进而才能不受制于译文词句的限制，感受到圣餐——这独特圣礼的深意。

为何要刻意拿出希腊文来呢？为了避免读者误会为是作者在此故弄玄虚，所以需要特别的解说。我们华人教会有一个热爱圣经的好传统，前辈们在教会中尽量避免使用任何非圣经的词汇。在我们将讨论和思考的“基督徒圣餐礼”上，我们的前辈们坚持只以圣经中出现过的词语来讲述这项圣礼，所以就出现了“擘饼”“主的晚餐”“主的桌子”“纪念主”“主餐”这些词。对于“圣餐”这个词却大力避免，认为这个词没有出现于圣经之中，甚至认为是“公会”留下来的坏传统加以拒绝和否定。那实际的情况是不是这样呢？

其实这里确实是有一个译词上的困难。因为中文的“圣餐”一词是译自英文的The Holy Communion，而英文中的communion在圣经中多次出现过，就是这里的希腊词koinwni,a，英文的communion基本上是反映了希腊词的原义，可惜目前对应的中译并未能表达出英文或希腊文的原意，我们又不能拿出一个更好的、更准确并且被众人所接纳和认可的中文词来对应它。无论是koinwni,a还是communion都注重和表达了“交通、契合”的本意与根源。这个词在新约圣经中出现了很多次[2]，所以决不是一个“非圣经”的词[3]。如果读者能够最终抓住这个“交通与契合”的意义，那也算是实现了笔者提笔作书的初衷了。

有趣的是，如果打开英文字典找到“Com….”系列的单词都会找到有关交流、共享和团契的意义。如：communication，交通；communism，共产主义；commandment，盟约；commander，统帅、司令。在网络时代更是随处可见的“.com”不断地提醒我们交流与共享的理念。严格来说，基督徒的“圣餐”就是“那神圣的契合（的聚会）”。具体关于名词与历史的因由，读者将会从本书中找到答案。

圣餐礼的“神圣性”不是来自特别的行式或咒语式的祈祷，“神圣”是上帝本体的特征，上帝所到之地就是圣地，人能够进入这神圣唯一的就是透过耶稣基督的救赎和祂所启示的“圣道”。主所定下可以展现圣道的礼仪，就是“圣礼”；而只有当圣道被解明的情况下，圣礼才会显示它的功效。

基督徒圣餐礼并不是简单的餐会，而是在希腊文和英文中所表示的“那神圣的相通”，是基督徒透过“圣道”与上帝、与其他圣徒之间契合的最为重要的圣礼。当然有人以为用这个“神圣的团契”似乎包含了太广的意义，其实不只是在本书中要讨论的“圣餐礼”，所有教会的聚会都是基督徒本着圣道透过信心得以与上帝、与圣徒之间的“神圣的团契”，而圣餐做为“那”（The）——神圣的团契，应当是教会一切活动、聚会、团契的根源，而做为教会所举办的各种各样的活动、团契、聚会甚至是奉献和善行都是“那神圣团契”的延续。所以“圣餐”做为koinwni,a，是在一切教会活动中最核心、最重要、最神圣的“那-神圣-团契”（The-Holy-Communion）。我们甚至可以很强烈地说：只有当一个基督徒组成的团体正式开始举行“圣餐礼”的时候，那个团体才可以被称为“教会”，“圣餐”成为可见教会存在的标记[4]。

华人教会不知道是因为译名的原因或是对忽视历史的原因，总体上对于这项圣礼缺乏必要的重视，或者对此有近乎畸形的偏执。对这项圣礼全面、平和的认识是我们正在成长中的华人教会最为迫切的需要。

为了便于阅读，在本书中我选择沿用传统的名词“圣餐”以对应koinwni,a这个词。我们会透过《圣经》——上帝无误而全备的话语，包括旧约与新约来了解“圣餐礼”的前前后后，然后要看看在历史进程中我们的先贤前辈们又是如何理解和遵行圣餐礼的，透过本书的介绍希望读者能够体会“那神圣的相通”的奥义。

作者谨识

庚寅正月初五，于迈阿密

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[1] 个别的地方也会被译为“捐助”、“礼物”，可见一个希腊词出现在不同的上下文理中会有许多种可能的翻译。

[2] 虽然我不喜欢用这种“统计学”的方式解经，但提供一个数字应当是不为过分的。在希腊文新约中koinwni,a做为基本格式出现了大约十九次，而其变化格式出现的次数就更多了。

[3] 其实没有出现在圣经里的词也不一定是“非圣经”的，如“三位一体”。

[4] 可参阅《比利时信条》、《海德堡要理问答》、《威敏斯特要理问答》等等更正教基础的信仰文件。

新书上架-《以斯帖记释义》

新书上架之:《以斯帖记释义》


以十几年前在“归正学院”时的作业论文为基础，经过十几年的打造精炼，本于宗教改革“唯独圣经”之精神，对于圣经中最独特的书卷之诠释和解说。非晦涩之学术著作，而是灵修默想之帮助。针对廿一世纪“忙碌”之基督徒有特别的提醒，帮助我们发现上帝的作为如何显在我们现实的生活之中。



末后作者将次经中的《以斯帖记补篇》全文译出，使读者可以与正典进行比较，实际发现正典之独特与超然性。

适于：热爱圣经并相信六十六卷圣经都是上帝之独一启示的基督徒阅读，也是神学生最容易的参考书。


目前开始接受预定，请与作者联系。或者直接与出版社接洽。

引言：

笔者不是旧约学者，更不是做为神学专家；只是一名在中国这块古老的土地上见证那古老福音的基督徒。所以无意将这本小册变成学术化的论述，却是希望为身边每日奔波在各自岗位中的肢体提供一本简单的小册，让我们得以发现并进入圣经话语的奇妙（特别是相对陌生的《旧约》部分），透过默想那些古老的经卷，汲取天上的智慧和力量，可以胜过繁忙生活对我们灵性的扰害。在《以斯帖记》中自隐的上帝，恰好可以回应这个不断发展的数字化时代，正当我们每日被太多的“信息与数据”占领的时候，最先从我们视野中逝去的是上帝的踪迹，是对上帝同在的敏觉；《以斯帖记》这古老的书卷却恰恰可以回应这个时代的迷盲。透过这卷书让我们可以醒觉到那位超越的上帝正如何临在于每日平凡的生活；不是上帝离我们远了，而是我们自己没有回到祂的面前。愿主给我们有属天的眼光，能够随时抓住神的同在。愿众圣徒都能本于圣经，以超然的信心继续地行走在由主基督以祂的身体在十字架上为我们所开通的正路。

耶稣基督曾经责备那些精通圣经和希伯来原文的文士和法利赛人，说：你们查考圣经（注：特指《旧约》部分），因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命（约翰福音 五39-40）。

主耶稣复活以后，祂特别开了门徒们的心窍、使他们能明白《圣经》（路加福音 廿四45）。这里所说的《圣经》当然是特指我们今天手中的《旧约》部分（那时《新约圣经》尚未开始撰写）。
在第一次耶路撒冷大会时，雅各为外邦的基督徒约定了基本的生活规则，在那次大会中他们所依据同样还是圣经的旧约部分（徒十五章）。

邵晨光牧师曾经说过：如果你不读旧约圣经就失去了了解上帝78.9%的启示（从数量和页码上的计算）。加尔文对于新旧约之间的关系亦做了最为简要却明晰的说明“旧约隐藏新约，新约显明和解释旧约”。只有新约没有旧约令人无法看清神启示之道的全貌；同样，只有旧约没有新约就落在宗教的法典和仪文之中，不能明白神真正的心意和启示，正如当年的犹太文士和法利赛人，正是他们将基督耶稣钉在了十字架上。新约、旧约放在一起才是一本《圣经》，全本的《圣经》都是“上帝的话”，都需要我们全心全意地了解、学习和默想的。对于多读新约的基督徒而言，阅读旧约圣经，认识它、默想它从中得见上帝全面完整的启示是大为必要的。

那真理的圣灵，就是基督复活升天以后差来的那位保惠师，也是启示下旧约与新约的灵，必然会引导众圣徒进入一切的真理与丰富。

阅读建议：

因为篇幅以及版权问题，我们没有将全本《以斯帖记》的经文列印出来，本书是根据《以斯帖记》的结构铺陈而成，是为了配合大家的圣经阅读，所以最好不要做为单本阅读，而是与圣经同读。并且绝不可忘记的是，没有任何一本书可以取代《圣经》本身的地位。

其二，此书是笔者个人对《以斯帖记》的默想，为了了解以斯帖记的全貌，所以补充了一些相关的历史背景介绍，但仍然不认为是一本学术书藉，而是灵修笔记。也许可以引发读者同样的灵感，那就是全然是圣灵亲自的做为了。因为我们都在圣灵保惠师的引导带领之下，都是从神和教会以及众脚体中渐渐领受了神的恩和智慧的。

若透过这样的学习，让我们学会“得力在乎平静安稳，我们得救在乎归回安息！”（以赛亚书）的属灵秘诀，笔者将大大感谢天父上帝！

亲爱的读者朋友们，带上您的笔和记事本，离开喧嚣的日常生活，每日找出一段“私人”的空间，亲近主，让主的灵亲自向你讲话，透过圣经以及我们对圣经的反省、思考和默想！

愿基督的馨香显在圣民的会中，阿门！

祷告：

天父上帝，求你赐下智慧与启示的灵，使你的话语向我们解开，开启我们的眼睛，使我们众人都真正的知道你、认识你；从而我们跟随你、事奉你不是盲从无定的。父阿！愿你的恩手帮扶每一位在真理路上的朝圣者。我们祈望您的祝福，也听凭您的安排，使我们不白站地土！愿你的名因我们得荣耀（因你本是荣耀的）！愿你的子民因你话得安息（Shalom），直到永远。因主基督耶稣的名，阿门！

                                                      宫景耀  牧师

2001年12月21日

初稿于大雪纷飞的津沽

”人格分裂“的基督徒：

”人格分裂“的基督徒：

一、一个基督徒说我们要坚持”政教分离“的原则，（他的意思是在参与政治的时候，不必以信仰为判断的原则）；

二、然后，他们又说，我们要选择一个更合乎圣经伦理的人为政治领袖；（这时他们的做法已经否定了前一个预设）

三、当人提醒他这个政客不是基督徒，并且根据基督教教义来看，是个完全背离基督教信仰的异端时，他们又说”政教分离“，不能用宗教来决定政治。（这又是对第二点的否定）


于是他们就进入了一个逻辑的自我循环中去了。从精神病学的角度来看，对自我和自我的人格定位不清，是最重的也是最难治愈的精神病。


可怕的是那些已经”人格分裂“的人还自以为是非常正常的基督徒！


晕啊，真晕！！


不知道这个国家的基督徒还有没有救，再等一天吧！