Sep 23, 2010

又是月上中秋的时节，平静中的不平静，一切都归于沉寂，因为沉寂反而对那微声更为敏感。。。


每天早早就坐在办公室里，一笔一笔地画画，然后，

听音乐，几首老歌、老曲，反反复复地。从拜占庭的清唱圣咏到巴赫的B小调弥撒，再从享德尔的弥赛亚到莫札特的安魂曲，最后是周杰伦的新专辑（虽然是几年前的，但如果从未听过就还是新的）。结果一大堆的旋律和歌声又混在一起，继续搅动着我的宁寂。

cofeitadi, ma ledi q.....

如果超人会飞。。。。。因为超人不能流眼泪。。。。。。

when i disobey the Lord.......

昨天的月很亮，是啊，不亮的时候也叫“月亮”；同样的一天，却是不同的心情；不同的家庭在面对满月之时，也是不同的感受。唉！几多欢喜、几多愁。
夜晚，点上三只腊烛，来陪伴我的祷告。
烛光伴我酣睡。

（忽然发现有人竟然开始关注起我的博客了。与是用粘着擦不掉油彩的手，在键盘上随着地敲点什么。免着总是让大家失望。）

Daniel
九月廿三，（农历八月十六）

转贴：穆罕默德

Obama dies and finds himself before the Pearly Gates.

He is very excited; all his life he's had a secret wish & longed to meet the
Prophet Mohammad.

Having arrived at the Gates of Heaven, Barack meets a man with a beard.

'Are you Mohammad?' he asks.

'No, my son, I am Peter. Mohammad is higher up.' Peter then points to a ladder
that rises into the clouds.

Delighted that Mohammad should be higher than Peter, Obama climbs the ladder in
great strides, climbs through the clouds coming to a room where he meets another
bearded man.

He asks again, 'Are you Mohammad?

'No, I am Moses. Mohammad is higher still.' Exhausted, but with a heart full of
joy he climbs the ladder yet again, he discovers an even larger room where he
meets another man with a beard.

Full of hope, he asks again, 'Are you Mohammad?

'No, I am Jesus; you will find Mohammad higher up.'

Mohammad higher than Jesus! Man! Obama can hardly contain his delight and
climbs and climbs, ever higher.

Once again, he reaches a larger room where he meets a man with a beard and
repeats his question: 'Are you Mohammad?...' he gasps as he is, by now, totally
out of breath from all his climbing.

'No, my son, I am Almighty God. But you look exhausted. Would you like a cup
of coffee?'

'Yes! Please, my Lord'

God looks behind him, claps his hands and yells out: 'Hey Mohammad -- two
coffees!'

Keep your trust in God; Your government has failed you miserably.=============

有人开始反对纽约911遗址建清真寺

上周六的新闻明确表示美国现任总统支持在九一一遗址附近兴建穆斯林文化中心和一座清真寺 这个新闻发出之后，引起北美基督徒的大波动，并且各地的基督徒开始进行各种的抗议行动。

今天早上打开电脑，发现在Skype的华人教会领袖小群组中也有相关的表态。有人明确提出要“为反对在911遗址建清真寺祷告”。

于是我表达了自己的一点意见，下面是我在skype组群中的回复：

请问：反对的理由是什么？所谓：名不正，则言不顺；言不顺，则事不成

[1:38:56 PM] Pastor Gong in Miami: 首先有几点我想先请大家明确一下：一、美国不是“基督教的”国家；二、纽约不是耶路撒冷；三、这个国家的总统即不是所罗门（建丘坛），也不是耶罗波安。这几点放在我们的考虑中之后，请那些反对在911遗址建清真寺的基督徒提供一个可以让我们继续反对的理由！谢谢！

[1:44:33 PM] Pastor Gong in Miami: 我有一个反向的思考：中国的皇帝在承德的避暑山庄以皇室为中心外围建了“外八庙”；如果今天的“皇帝”在“外八庙”中又加建了一所基督教堂，那是不是基督徒就应当为“皇帝”歌功颂德呢？

[1:49:06 PM] Pastor Gong in Miami: 一方面我们看到政府拆除了很多基督徒的教堂，我们说这是“暴政”；但同时我们有没有看到个别地区也有政府在兴建教堂、寺庙，这是不是“暴政”呢？建与不建只是表面，而内在之因、之理何在？若对此都不能说出个所以然来，只是盲目的反对，那种精神不是“吉哈”（圣战）的翻版么？

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我个对此不以为是，也不以为非。

因为从总统的角度来说，他所考虑的是政治利益，以及这个国家（世俗化的民主主义）的立场，从而他提出支持这个建设是必然的结果。并且也合乎他后现代主义的哲学前设。

反对的合理理由，其实关不存在。而反对者出于情感，一种是美国人对九一一的伤感，一种是宗教情感。

九一一的伤感，可以理解，而将九一一的破坏者定为穆斯林，就比较危险了；

若是出于宗教情感，不应当！因为当基督徒在佛教、印度教的国家里面兴建一座座教堂的时候，有没有相对当地人的宗教情感呢？特别注意：是佛教国家、印度教国家！而我要强调的是：美国不是基督教国家。只是基督徒比例相对比较高的国家。所以如果美国的基督徒出于基督教的情感来反对在纽约九一一遗址建清真寺的话，那于情、于理都不合宜。

这件事真正有权利反对的是美国公民，但他们也暂时找不到任何一个对应的哲学、政治的理由来批评现任总统的观点！我想，就是换了他的前任，也会做出同样的表态的。


宫牧师 2010年8 月21日

费城印象

费城印象 清冷的街道,早上阻塞的交通,特别是过于正常人承受的复杂的高速公路系统,让每一位到访的朋友一定可以享受迷路的经验,不单是迷失方向,更要加上几英里必须的基本折返距离. 狭小弯曲并且连接了无数的小山丘,可以想到的是必然的迟缓与不必要的复杂.不过这也许正是古老小城理所应当的风貌. 机场安检口可怕的长列,让我又找回了久违的急切感 留在印象中的还有,就是中国城南面一大片废弃的厂房;同行的故友说怎么看都好象二战的场景,大的轰炸之后的废墟.听说里面的治安非常之差,每天晚上都有枪战. 最遗憾的就是那些为了节省下几块钱停车费,而丢了身家性命的,特别是正打算在中国城享受家乡菜的华人. 可恶的IPAD也会出现丢失文档的事情.刚在飞机上敲出来的字一下子丢失了大半. 不知道还能回忆的起来么. 一些印象而已 -------------- 第一次体验失明,周四深夜,左眼,不是想像中的那样"一片漆黑",而是象隔了一块未经处理过的玻璃石. 还有不到两个小时,迈阿密在前面. 发自我的 iPad

芒果树与芒果

芒果树与芒果 迈阿密的夏季除了时常伴随的暴风雨之外，就是潮湿的空气和炎热的太阳。不过有一件好事情就是大颗大颗的芒果，不同的品种，颜色形质也有不同。无论品种如何，让人印象深刻的是大和多。 也许是因为教会里面好几家都有芒果树，到芒果熟透时一下子就出现在眼前了。稍不注意甚至会坏掉不少。有些还在树上就已经被小鸟和松鼠光顾过了。 去年是第一次大量地享受芒果的香甜，一是因为算是初到此地，一是因为老马迁入了新居，十几棵高大的芒果树，不仅是让人大吃一番，更是有机会亲自采摘芒果。 不过今年的收成大不如去年，主要的原因是冬季特别的寒冷，听说是三十几年都没有过的（对于我来说没有任何概念）。因为冬季过于寒冷，各种水果都不及去年，甚至几次去海边垂钓都未有所获。 今年第一颗芒果是在张教授家享受到的，虽然产量不及往年，但味道确是同样的香甜。随后就在街边看到有自家的芒果开始出售了，夏天到了！ 因为今年收成少，反而让我留意到这些街边自家的芒果，于是发现了一个特别的规律：敢于将自家芒果摆出来的，他们院中的芒果树多数并不高大，甚至几乎找不到院落中当有的美感。歪歪斜斜的几棵芒果树，零零散散的几片颓丧的叶子，却挂满了即将熟透的芒果。若是不在芒果收获的季节，那些树很可能因为有碍观瞻而被我这样的人彻底清理掉。 对于一棵芒果树，我们的期待是什么？高大雄伟？婀娜美丽？枝繁叶茂？或者很简单地，为要收获美好的果实！ 重点在哪里，将决定我们的判断。 外在的华美，最终未能结出果实，只是一时的浮华而已。耶稣当年曾经咒诅过无花果树，就是因为它有美好的枝叶，却找不出什么果实。他用咒诅无花果树的行动来提醒当时的宗教家，而今我们同样的要留意外在的浮华。 许多教会将大量的人力物力用于各种活动，却少有时间进行＂基础建设＂，盲目的跟着西人的教会跑，只学来了西教会的皮毛，却未抓住教会建设的根本。我们更应当学习的是西教会平日间各种的圣经学习，个人的读经祷告生活，以及信徒彼此间在真道中的学习和探讨。 外表可能不够悦人眼目，却能胜过风雨寒冬，而按着时候结出果实来。是以为甄砝！ July 25, 2010. On the way to Phil.

July 22, 2010

July 22, 2010 call for fasting 今天是教会公开的禁食日，愿意弟兄姊妹自愿参与禁食祷告这样的操练。 这次的祷告主要目标是为将要受洗的年青人，为他的未来代祷，求主一路保护他；也为教会祷告，让我们众人能以回想我们的信仰是如何开始的。也求能够继续地保守我们和前走，特别是在这末后的时代，我们更需要上帝的大能膀臂。 一般来说，在禁食的时候，“美味”总会有特别高的出现率。 本来就可能很敏感的情况下，任何的美味都会超出平时对我们的吸引，高出现率加上高度敏感的味觉与嗅觉神经，成为初初尝式禁食时之人最大的挑战。 忙了一天的事工，晚上在聊天室里无意有一位新朋友插了进来。一打听竟然是内蒙巴盟地区的。于是多年前走访当地的情景又重现眼前；只是今天除了想起那一张张亲切、求真的脸孔之外，还想起了那当地特有的筱面，以及内蒙风格的烤肉，特别是在头盔上的“将军烤肉”。 于是从内蒙开始，我的思想又飘过了那些曾经熟悉，如今却感遥远的一个个小镇和村庄。。。。

2010夏季的旅程

2010夏季的旅程

 

主后2010年六月二十一日：第一天

 

中午从迈阿密出发，随行人员有 Samuel, Fei, Shiyang, Weiran

 

一路向北连续十几个小时的车程。在经过乔治亚和南卡的时候Fei帮助我开了一段时间，我可以在车上休息一会儿。

 

主后2010年六月二十二日：第二天，

 

早上到达北卡的杜克大学，先在麦当劳吃了早餐，因为一路远行在麦当劳里打了个盹。

 

九点钟有黄教授和何牧师前来接应我们，特别是何牧师带着我们在杜克校园中走了走，做了一些介绍。

 

离开北卡之后向北继续进行。中途从手机的GPS上找到了一家中餐自助，只是现在已经不记得是哪个地点了。只记得那附近有一个赛车场。

 

晚上六点之前，实际是五点四十五到达华盛顿附近的宿营地。在当地找了一个中餐馆，简单的晚餐。

然后与Fei一同去里根机场接另两位成员，他们是从迈阿密飞过来的。

接机之后，带他们在华盛顿市区内定购了pizza.

 

夜晚，萤火虫就在身边。

 

住在小木屋中，第一晚，四位随车而来的小朋友很快就进入了深度睡眠。而两位做飞机而来的，应当是比较痛苦一些。在新的环境中自然无法马上适应。另一方面，一点小苦头也会带来一些好处。

 

一夜无事。

 

六月23日，第三天

 

最热的一天，也是最多活动的一天

 

先是去中国城，解决中饭问题。最后是在海鲜大酒楼吃了中饭。有豆浆

 

然后走了两家博物馆。一个是画像馆，一个是暑名的那个国家艺术馆。只是后来时间到了，他们要很早关门，于是我们就只好走进阳光。

 

国会山，华盛顿记念碑，林肯纪念堂等等。看上去近，每一点者要一大希时间。挑战的一天。

最后是回到中国城，在那里吃汉堡，不过可是一磅重一个。

 

六月24日，第四天

 

前一天太辛苦，所以这一天就减少了活动量。

 

大家也是比较晚起。

 

我们先是找一定中国自助，然后去参观国家大教堂。五角大楼，还有最后晚上继续 吃一磅的汉堡。

 

 

 

六月25日，第五天，

早上去葛底斯堡

AFC

 

 

 

the Reading note, April 8, 2010

the Reading note, April 8, 2010

 

How we get in the box

“Self-Betrayal”

1. An act contrary to what I feel I should do for another is called an act of “self-betrayal”
2. When I betray myself, I begin to see the world in a way that justifies my self-betrayal.
3. When I see the world in a self-justifying way, my view of reality becomes distorted.
4. So—when I betray myself, I enter the box.
5. Over time, certain boxes become characteristic of me, and I carry them with me.
6. By being in the box, I provoke others to be in the box.
7. In the box, we invited mutual mistreatment and obtain mutual justification. We collude in giving each other reason to stay in the box.

 

Box Problems

 

Lack of commitment

Lack of engagement

Troublemaking

Conflict

Lack of motivation

Stress

Poor teamwork

Backbiting/ bad attitudes

Misalignment

Lack of trust

Lack of accountability

Communication problems

 

How we get out of the box?

What DOESN’T work in the box

1. Trying to change others;
2. Doing my best to “cope” with others;
3. Leaving
4. Communicating
5. Implementing new skills or techniques
6. changing my behavior

 

Knowing the material

• Self-betrayal leads to self-deception and “the box”;
• When you’re in the box, you can’t focus on results;
• Your influence and success will depend on being out of the box
• You get out of the box as you cease resisting other people

 

 

Living the material

• Don’t try to be perfect. Do try to be better.
• Don’t use the vocabulary—“the box”, and so on—with people who don’t already know it. Do use the principles in your own life.
• Don’t look for others’ boxes. Do look for your own.
• Don’t accuse others of being in the box. Do try to stay out of the box yourself.
• Don’t give up on yourself when you discover you’ve been in the box. Do keep trying
• Don’t deny that you’ve been in the box when you have been. Do apologize; then just keep marching forward, trying to be more helpful to others in the future.
• Don’t focus on what others are doing wrong. Do focus on what you can do right to help.
• Don’t worry whether others are helping you. Do worry whether you are helping others.

 

 

book information:

The Arbinger Institute, Leadership and Self-Deception, (Getting out of the box). San Francisco: Berrett-Koehler Publishers, Inc., 2010

Spiritual Rx for Today:

 

Spiritual Rx for Today:

 

If I regarded my life from the point of view of the pessimist, I should be undone. I should seek in vain for the light that does not visit my eyes and the music that does not ring in my ears. I should beg night and day and never be satisfied. I should sit apart in awful solitude, a prey to fear and despair. But since I consider it a duty to myself and to others to be happy, I escape a misery worse than any physical deprivation.
Helen Keller   Deaf and blind from infancy; played a leading role in most of the significant political, social, and cultural movements of the 20th century.

 

A pessimist sees the difficulty in every opportunity; an optimist sees the opportunity in every difficulty.                                                                                                                                  

 

             Sir Winston Churchill.   The Great Commoner, Nobel Prize in Literature, British Prime Minister, one of the greatest statesmen in world history.

 

He raises up the poor from the dust; he lifts the needy from the ash heap to make them sit with princes and inherit a seat of honor; for the pillars of the earth are the LORD’s, and on them he has set the world. 1 Samuel 2:8 (from Hannah’s Prayer)

 

To Practice This Thought: Trust, believe and endure. You are the likeness and image of a good and gracious God. Rise up and succeed.

new book review

 

koinwni,a-相通的圣礼

如何认识基督徒的圣餐

目 录

 

序言

一、从圣经看“圣餐”

A、旧约中的“圣餐”
B、新约中的“圣餐”

二、从教会历史看“圣餐”

A、教父时代

B、东正教与拜占庭时代

C、中世纪

D、更正教改革时期

E、更正教不同宗派以及当今华人教会的解说

三、结论“你们应当如此行，直等到我来”

跋

附录一：问题解答

附录二：中英译名对照表  (尚待进行整理）

参考文献

 

 

序言

关于这个书名

希腊文koinwni,a（音译为：科伊欧尼亚，koinonia）有许多意义，在圣经中出现了很多次，而我们中文圣经在翻译的时候根据前后文理或者译成“交通”“相交”“相通”“团契”“共同领受”等等，因为这个词本身的含义丰富，并且对应的中译很多，所以只选其一、二又无法让人找回原词全部的意义，所以最后选择将这个原词直接交给读者。这样当读者看到这个名字的时候会体会这个词句的意义，从而在读圣经的时候可以不受译文词句的限制而体会原文的深意。

为何如此呢？会不会让人以为作者是在故意卖弄自己的学识呢？为了避免这样的误会，所以需要特别的解说。我们华人教会有一个热爱圣经的好传统，前辈们在教会中尽量不要选用任何非圣经的词汇。而我们所要讨论和思考的内容是关于基督徒的圣餐礼，我们的前辈们用圣经的话来讲述这个圣礼，所以出现了“擘饼”“主的晚餐”“主的桌子”“纪念主”“主餐”这些词。对于“圣餐”这个词却大力避免，认为这个词没有出现于圣经之中，甚至认为是“公会”留下来的坏传统加以拒绝和否定。那实际的情况是不是这样呢？

其实这里却实是有一个译词上的困难。因为中文的“圣餐”一词是译自英文的The Holy Communion，而英文中的communion在圣经中多次出现过，就是这里的希腊词koinwni,a，英文的communion基本上是反映了希腊词的原义，可惜目前对应的中译并未表达出英文或希腊文的原意。而严格来说，基督徒的“圣餐”就是“那神圣的契合（的聚会）”。具体关于名词与历史的因由，读者将会从本书中找到答案。

基督徒圣餐礼的深意并不是简单外表的一种餐会，而是在希腊文和英文中所表示的“神圣的相通”，是基督徒与上帝、基督徒与基督徒之间契合的最为重要的圣礼。当然有人以为用这个“神圣的团契”似乎包含了太广的意义，其实不只是本书要讨论的“圣餐礼”，所有教会的聚会都是一种在圣道中与上帝、与圣徒之间的“神圣的团契”，而圣餐做为“那”（The）——神圣的团契，应当是教会一切活动、聚会、团契的根源，而做为教会所举办和各种各样的活动、团契与聚会都是“那神圣团契”的延续。所以“圣餐”做为koinwni,a，是在一切教会活动中最核心、最重要、最神圣的“那-神圣-团契”（The-Holy-Communion）。我们甚至可以很绝对地说，只有当一个基督徒组成的团体正式开始举行“圣餐礼”的时候，那个团体才可以被称为“教会”，“圣餐”成为可见教会存在的标记。

我们华人教会不知道是因为译名的原因或是对历史的忽视的原因，总体上对于这项圣礼缺乏必要的重视，个别例外的群体对之的重视却上升到了宗派的领域。对这个圣礼全面、平和的认识是我们正在成长中的华人教会最为迫切的需要。

为了便于阅读，在本书中我选择延用过去的名词“圣餐”以对应koinwni,a这个词。我们会透过圣经，包括旧约与新约来了解圣餐礼的前前后后，然后要看看在历史进程中我们的先贤前辈们又是如何理解和解读圣餐礼的，透过本书的介绍希望读者能够体会“神圣的相通”的奥义。

 

 

 

作者谨识

庚寅正月初五，于迈阿密

20100129网上的问答

20100129网上的问答

from QQ: 76024530

 

小羊 1/29/2010 11:37:53 PM
宫景耀哥哥，我有个问题想请教你呢，就是关于十一奉献的问题，是一定要放在教会呢？还是可以给身边的兄弟姐妹呢？

Rev. Daniel  12:28:30 AM
哦，这个问题很有意义。

根据旧约圣经十一奉献是神的儿女在奉献时的最低标准（是最基本的奉献），而且重点是要放在神的家中，使神的库中充实。（可以参看玛拉基书三章10节）

 

所以原则上，或者说正常情况下我们的奉献应当是这样的：

首先，一个基督徒信主受洗之后应当委身于一间教会，成为教会的成员；做为一名教会成员有两重的意义，一是从属于这个在地上可见的教会，接受这个教会对你的教导、带领和管理，另一方面也代表说你对这个教会也有一份的参与和责任，你应当与他人一同建设这间教会。

 

而奉献同时承担了这两重的意义，一是表示你对教会的委身，对教会的信任和听从，一是表示你对教会建设和教会各项事工的支持。

 

所以做为基督徒最基本的十一奉献应当全数交给你所委身的教会。在此之外你若还有奉献、捐款可以由你自己个人决定投向何方。（我在北美看到一个现象，如果教会有特别的捐款项目发生，那例常的奉献就会减少，表示很多人并不了解十一奉献的意义，随己意来支配和增减，这是危险的。）

 

为什么基本的十一奉献不要自己做主去使用，并且使用在自己所认为的福音事工上呢？

原因很简单，我们个人所看到的都是眼前的、有限的需要，而教会做为上帝在地上的“大使馆”，所看到的一定比我们个人所看到更广泛、更彻底。所以将钱财交给教会，一是交托了我们的权力，表示对教会的委身，将使用钱财的权力也交给教会，让教会根据大局的需要替我们做决定，用在更有意义、更有需要的领域（很可能是我们没有看到的领域）。这样我们的奉献，一方面表达了对上帝的顺服和感恩，一方面也是对教会的支持与信任。

没有将十一奉献交给教会可能的几个原因：

一、没有做为一间教会正式的、固定的成员；

二、对教会不信任。这个或许是因为教会财务方面不透明，让你不安；或许是教会信仰有问题，让你质疑奉献款是不是真的用在神的国中；

三、个人的原因：不愿意奉献，因为十一奉献对于很多人来说都不是一笔小数目；

四、个人的原因：愿意奉献，但却要自己去决定款项的用途，抢夺了教会的支配权；

五、将奉献款当成自己的款项，用来做“爱心大使”，将本来默默无声的十一奉献，用来做个人的善行、甚至是个人的属灵事工；表面上让人看上去是大有爱心、大有奉献，骨子里实际上却是抢夺了上帝自己的荣耀。用本属于神的钱财，获取在地上、在基督徒中间的好名声。

这些问题一一解决实在不容易，如果是前两个原因，可以去找正统信仰，并且有好的属灵导向的教会去加入。如果在国内，你的身边没有多少教会，可以自己在家里与爱主的人一起建立教会。不能因为对教会的不信任而影响了你在神面前的地位和忠诚。

 

如果是第三个原因，那需要好好地从圣经的角度来认识今世的钱财，不要被它所捆绑。

 

而第四和第五个原因是最为可怕的，因为撒但的堕落就是从不服权柄和次序开始的。不晓得顺服神所定的次序，最后一定会是盗窃神自己的荣耀。这样的事一旦开始，很难回头。基督徒在此要特别留意！！！因为最可怕的罪恶就是伪装出来的圣洁，因为那是有迷惑性的，不只是迷惑他人，有时就是自己也被迷惑了。到了神宝座前苏醒过来的时候，就已经是来不及了。

十一奉献的进行。

 

很多人是一个月一次或是两三个月一次的奉献。这样的习惯一定不会陪养出十一奉献的忠心。因为如果三个月的奉献累积起来，就是十分之三的收入，一下子拿出近半数的工资，放在奉献箱里，无声无息的。一定是会让人心疼的。特别是你的工作不安稳，家中又有各种各样的需要的时候。

所以有人会暗暗地减少当奉献的数字，虽然减少了，但因为是几个月所累积的，看上去实在是不少的款项了。这样自己的良心就得到安慰，不会因此在神面前自责。

甚至有时还会何算一下，三个月奉献一次十分之一的月收入，然后再用十分之一的月收入去买一些圣经、福音书籍，做为礼物送给朋友，算是向他们传了福音，做了教会的事工。可以心安理得了。但总体的数字合在一起完全没有达到十分之一的奉献。

 

奉献就是要让我们不受金钱的辖管，让我们的心灵不被金钱所吸引。所以最好的办法不是一个月、两个月一次的奉献，而是每个主日都要去奉献。将你一个月当奉献的十分之一，分成四份或五份，每次去礼拜都拿出一份。如果这周忘记了，下周交上两份，也不会感觉很多。

这样“细水长流”，可以让我们在神面前学会忠心的奉献，并且回过头来也可以核算出神在金钱上给了我们多少的祝福。因为每一年下来，你会发现并没有因为献出了十分之一而有任何的缺乏，反而更加丰富。并且不仅自己的家里面丰富了，而且神的家，就是你所归属的教会也发展起来了，让我们在心灵上也越来越丰富。这样的喜乐与祝福是今天我们每一位基督 徒都要好好享受的。

 

再谈

以马内利

 

宫牧师

2010，元月29日

焉能停工。。。（尼六3）

焉能停工。。。（尼六3）

 

参巴拉、多比雅、基善等人定意要破坏上帝托负给尼希米的工程，他们先是用威吓和武力的骚扰以及各种未证实的“新闻”来动摇以色列人建造城墙的工作。但他们每一次的尝试都以失败告终。

现在工程已经进入了一个新的阶段，城墙已经修好，但城门还未安门扇。古人云：事半功倍。越是初见成效的时候，工程的难度越大，但因为已经初具成效，加上之前的艰难，人们很容易在这个时候开始疲惫、疏忽、大意，甚至会因为已经有的成绩开始闲懒，甚至停工。所以城墙虽然修好，但工程的难度，以及城市内部的安全系数仍然没有变化，但心灵的疲惫却让工程变得更为脆弱。

在这样的特殊时期，参巴拉、多比雅、基善这些城外的仇敌与城内被收买的先知和贵胄却一改平日敌对的面孔。他们开始“关心”起尼希米来，邀请尼希米去参加他们的特会，让示玛雅提醒尼希米要自保。这些表面的爱情并没有迷惑神的仆人，上帝给祂自己仆人特殊的智慧来认出仇敌的诡计。

尼希米的回应很简单：我现在办理大工，不能下去；焉能停工，下去见你们呢？又说：象我这样的人，岂能进入殿里保全生命呢？我不进去！

尼希米的回答表明：一、他知道自己的使命和方向，并且坚守之；

二、他知道仇敌的诡计，不被表面的假象所迷惑；

三、他并不与仇敌进行无谓的周旋，因为他懂得自己的时间和所进行的工程是何等保贵。

 

灵花：

主的工人当持定自己的异象和使命。虽然有时会走入密云深处，但神的圣徒仍会坚定自己的方向，因为他的方向不是根据眼见，不是根据任何地上的参照或影响，而是完全靠主所赐的信心。在信心中，眼前一切的荣辱得失都如烟消化，他的眼睛永远不必被地上的事所吸引，信心的眼睛总是让他定睛在主自己的身上。所以他才可以在有限的人生中，为主尽力燃烧，直到耗尽而无怨无悔。

 

****

 

附录： 

《尼希米记》是本人非常喜爱的一卷，特别是从绍晨光牧师的教导中大得助益。（遗憾的是，他亲笔签名留念的书作，在迁居迈阿密时遗失在邮寄的路途中）

初到迈阿密之时，上帝即大大感动我重读此书卷，所以最先的几个月中以《尼希米记》开始了一系列完整的查考和主日的宣讲，直到某前辈明确的制止后，为了维护必要的稳定，只好做罢。但《尼希米记》所展示的伟大画面，却仍成为事工的异象和提醒！

 

宫牧师

己丑十月初二 丑时

Psalm 12

灵修随笔2009-11-16

 

Psalm 12

第一节,“耶和华啊，求你帮助”

全诗开始于 h['yviäAh，这个 h['yviäAh就是后来在新约时代耶稣荣进圣城时那些欢呼的犹太人所喊的那句“和散那”，在希伯来文中意思是“拯救我们”“解放我们”，与英文的help相近，所以中文圣经译为“求你帮助”，但英语求救的时候也会说“help”而中文就应当译为“救命啊！”。全诗是开始于一种呼求的语气，所以这里更接近求救的意思。

从开头就可以感觉到作者内在的呼求，而且是一种特别的情直迫切的呼求。

 

“因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了”这句是明显的希伯来平行体式

~d"(a' ynEïB.mi ~ynI©Wma/÷ WSp;î-yKi dysi_x' rm:åg"-yKi

用三色笔将对应平行的词划出来在红色的字母上方有一个特别的钻石星，表示这个词是全句中要关注的，并且在读的时候在读到这个词的时候需要留意、停顿并思考。直译成中文是这样的结构：“因-断绝了 好人，因-消失了 信实的，（在）亚当之子中”。钻石星所指的是“信实”一词。而全诗所要特别针对的正是“不信实”的人和事。

 

第二节开始就将“不信实”的特点讲出来了。“说谎，嘴唇油滑，心口不一”这里的“谎言”一词 aw>v"Ü又可译为“虚空之言”或是无意义的空话，心口不一在原文直译是从两个心中出来的话。

 

第三节交待了上帝的态度，对于“油滑的嘴唇”和“夸大的舌头”。也是对应第六节，上帝的言语将是如何的。

 

第四节是全诗前半段的末尾是对应第五节的平行诗句。第四节是那些恶人的言语，第五节是上帝的言语，在此是明显的意义上的对比，是负与正的对比。从第四节中可以看出恶人的一些心灵特征，当然从第五节也更可以看出上帝对正直人的心意。

 

第四节“Wnl'( !Adåa' ymiÞ WnT'_ai Wnyteäp'f. ryBig>n:â WnnEåvol.li”“我们必能以舌头得胜，我们的嘴唇是我们自己的，谁能做我们的主呢？”

如果从希伯来文直译出来是这样的表达：“根据我们的舌头，那强大的（舌头）说出，谁能做我们的主？”这里的重点是“谁是我们的主？”这些“不信实”的人骨子里的问题就是在这里，他们心中根本没有主，也不会让主在他们心中做主做王，所以他们会有言辞去批判一切的“权威”因为不敬畏不可见的上帝，所以自然也不会敬畏上帝在可见的世界中安排的权柄。这是他们的特点。他们不怕神！

 

第五节，上帝的话语。注意，上帝并没有向那些恶人、不信实的人说话，上帝始终没有正视过那些人，但上帝所关切的是那些被那些恶人压伤的困苦之人和贫穷之人。

 

第六节，上帝的话是纯净的，七是完全数，在此不是固定的七次，是表示说极奇的完全和纯净。神的话绝不同于那些“不信实”之人的“空话”和“谎话”。用七再次表示与他们的绝然不同。

 

第七节和第八节，是对应第一节和第二节。这里诗人在格式上有一个小小变化，成了一对七，二对八的结构。第一节是求救“和散那”，第七节是拯救，而且是特别的应许，应许说“永远脱离这世代的人”。上帝没有让我们在这个世代中沉沦，而是用他的圣别将我们分别出来，并且保守我们。

而第八节是对第二节的恶人的再次讲述。没有讲到他们的结局，却说明上帝任凭那些“不忠信的人”在这个暂时的世代中继续做恶，直到最后审判的大日。 

 

全诗没有交代上帝要如何处理那些恶人，只是应许祂必拯救困苦和贫穷的人。虽然有一处说到祂必要剪除那些人，但如何剪除却没有交代，显然的这种对恶人的“忽视”是预示着对他们更为可怕的刑罚。

 

灵花：初次品读这首诗的时候，没有特别的感觉，与此前此后的诗歌好象没有什么区别。但随着人生体验的丰富，再回头阅读时，就感觉到诗人当时的呼喊与情绪，也同时感觉到上帝对义人的关怀，和对恶人的漠视。上帝任凭恶人在世上做自己想做的事，他们心中没有上帝，他们的舌头就是他们的主，他们活着就是要用舌头去“胜了又胜”。因为他们只有这样才会满足。所以这些人无论在哪里，都会兴风做浪。好象文革时“与天斗、与地斗、与人斗，其乐无穷”的斗争精神。他们最怕的就是天下太平，所以就是真的在太平发展的日子里面，也一定要找出一些可以“斗”的东西出来，以缓解他们舌头在口中的压抑。

 

漠视之

 

因为，这是上帝对他们的态度！

 

 

己丑年十月初一，子时，随笔于迈阿密

 

2009-10-24

2009-10-24

 

周五团契开始之前，有人问了一个简单的问题，我也提供了一下简单的答案：

 

问：什么样的圣经是最好的？（如：开本大小，译本，等）

 

答：亲自从头看到尾的那本是最好的。

 

 

解说：

有人喜欢收藏各种版本的圣经，确实也与收藏古物差不多。我亲眼见过最贵的一本圣经是在翰亭顿图书馆里面的第一版印刷的古腾堡的圣经，全美国这个版本的圣经（完整的）只有两本。如果能收藏到这样的圣经，那就不仅是价值的问题了。

 

但收藏的再多，如果没有亲自去一页一页地翻阅过，那也不过是一本藏书而已。

 

圣经如果没有进入你的人生经验，就只是一本书籍！

 

不在乎你圣经的版本和大小，只有那本你随手带着，时常翻看的，是对于你来说最好的。你可以随时翻到自己想看的部分，可以随时找到想找的页面。那才是最好的。

 

也许我们的书架里收藏了很贵的圣经，但要让她成为最好，却是需要你与她每天不断地对话和交流。

 

希望每个人都有一本对他而言是最好的圣经！

20091014Letter

今天连续回复的两封有关教会章程的信。

 

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主内亲爱的同工

 

平安！

 

感谢您提供的意见和建议。

 

如您所言，这份《会章》的初稿已经先交给每一位Team Leader过目，并且向他们征询过意见了。所以目前已经进入第二个阶段，就是在会员中间进行推介并收集意见的阶段。如果您回想一下，您应当会发现，我们过往的程序正是如您这里所建议的一样在进行着。

 

关于牧师的权力问题。我个人对权力没有兴趣，因此这份《会章》中所列举之牧师“特权”都不过只是从浸信会联会（MBA）的那次会议中所得到的“样本”直接引用过来的。之所以这样做，也是免得让大家觉得我们的牧师对权力有什么想法。

牧师是神的仆人，他所有的是上帝给他的权柄，这个权柄是基于上帝的圣道。所以“限制”牧师是件很容易的事情，就是根据圣经的教训去评估他的事奉。目前我在努力推动圣经和教义的学习，就是为了建立一个可以健康的、互相监督的机制。因为如果信徒不认真学习圣经，如何知道他们的牧师是不是忠心向主、向教会呢？（有的牧师在讲台上讲了许多错误的教训，却从无人指证，甚至利用特权在教会里面翻云覆雨，大家反而当他是个“大好人”，这样的案例您不是没有听说过）

 

关于牧师的“特权”问题，我考虑要改成两年制的任期，就是牧师每两年为一个任期，任期满了之后，牧师和信徒都可以选择是否让牧师继续留任。从而就免去了独裁的可能。（这一点还要和大家继续商量）

 

核心同工会的存在如您所言，正是本于目前的现状，因为目前不足以成立长执会，所以才暂时保留这个核心同工会。这一点也是张教授特别的意见，我尊重她的决定。

 

关于章程的内容是不是要删减的问题。教会不是世上的机构，有一些原则是不能减少的，虽然不一定能够遵循，但并不因此就将它删减。当然考虑现实情况进行相应的调整是绝对必要的。

上帝在西奈将诫命交给摩西，上帝和摩西都知道以色列人根本不能尊守律法，那么要不要进行删减呢？上帝没有丝毫减低祂对我们的要求，虽然我们做不到祂的完全；摩西也没有留下一部分可能让以色列人“为难”的部分，不公开给民众。反而他们在以巴路山和基利心山上向民众宣布“祝福”和“咒诅”。

当然了，我们在教会里面一般都是只有祝福，没有咒诅。但起码人们应当知道自己没有做到的是什么，而不是迁就我们的现状，让大家自满于已经做到的，却没有注意到自己没有能做到的。当然一些相对的内容我们可以在未来每年对会章的更新中逐步进行。

 

最后再谈到关于“长执会”的问题。我理解您的情感，但从目前的实际来看，您认为我们教会现在能有几位长老？几位执事呢？注意，神所定的标准是不能减低的。长老、执事在圣经里面和教会中是“圣职”，不可随意按立的。

所以在最新版的《会章》中，我并没有更多地描述“长老”与“执事”的细节。因为根据圣经的标准，我们教会现在够“长老”资格的是一个也没有！而能达到“执事”的标准的，最多一两个人。（注意：圣职并不只是看他、她的热心和恩赐，还有他、她对圣道的把握和在会众中的威信。按立圣职往往不是任命的过程，而是追认的程序）

在这样的情况下，如果取消“核心同工会”，那真的差不多是让个别人来好好独裁了。

 

这份《会章》也许让人觉得不切实际，或是不尽理想。但起码我们开始有一份会章了，我们的教会从而开始能够成为一个“教会”，这就已经是在进步了。......

 

有关“教政”诸事，尚有很多很多细节需要留意。教会的建立与管理好象比世俗的公司容易，其实难度是超过很多人所想象的。

 

我们教会需要很多护理和清洁的工作。而且还需要安静等候的时间，从中我们可以学习忍耐和谦卑。对我们自己也是一种陶造的过程。

 

先说这些，任何意见，我们继续在主里沟通！也许这次我说的太多了。

 

以马内利

 

宫牧师

 

 

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第二封回信：

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主内亲爱的肢体，

 

平安!

 

彼此的交流总是需要的。教会完全不同于公司和任何的团体，甚至不同于地上的政府机构。公司、团体、政府在不同的情况下都会对政策、方针或是立场进行相应的调整，以适应所在的环境。

 

但是教会却有一点不同，因为教会一方面算是一个地上的民间的、非盈利的机构，所以她需要考虑所处的时代、和条件决定她的生存方式；

可是同时，教会又具有永恒性，是上帝在地上施恩自显的所在，教会一切的工作不只要合乎地上的法律，同时还要合乎天上的律法；不只是地上的政府会评审教会的运做，更是将来要面对上帝的审判（末日的审判是先从神的家开始）。

 

在教政方面要分成两部分来处理：一是绝对的部分，那是指教会所固守的真道的规模，圣经的信仰以及历代圣徒传承下来的教义体系。这些绝对部分是不能变更的，是一个基督徒应当为之生、为之死的！（如果一个教会里面没有一个人愿意为之舍生取义，那个教会真的就没有什么存在的必要了，上帝自己也会来亲自拆毁的）

另一方面是相对的部分，那就是指在不同文化、传统、经济、社会之下的教会的组织、管理的立场、原则和方法。这些相对的部分是可以好好讨论，并且合适于所处的时代，令教会有扩展的、进入社会的力量，而不是使教会从社会中孤立出去。这方面大家要好好努力，把它做好。

 

教会管理层的存在也有两重的意义：圣经设立的长老、执事，这些神圣职份首要的工作就是正确地把握和传递真道。长老一词的希腊文另一个翻译叫“监督”，就是说他的工作要监督教会里面每一个人是不是在正确地信仰中成长。有时也译为“主教”，意思是主的教导为先。

在神圣的监理工作之后，第二重的，次重要的，是具体的教会内务的管理，包括什么诉讼、房产等等事宜。

 

而我们华人教会在设立长执的时候，只着重于第二重的事工，而忽略了他们第一重的召命。

 

话说回来，教会的长老虽然类同于校长、董事或团体的负责人；但同时又是全然不同于这些职位，因为长老是“圣职”。

 

罗嗦这么多，其实是想说明一件事，就是教会的bylaw也同样是介于属天与属地之间的。所以有些地方是不能因为实际情况的有限而进行任何变通的，也有些地方是随时可以变通的。这与民间组织、公司企业、政府机构等等是不完全一样的，这也是为什么浸信会联会要特别对“教会bylaw"进行专门的研讨之根源。

 

无论如何，实在是需要好好祷告，在圣灵的引导之下来做出正确的决定，而不只是通过人的智慧、研究和思考（同时也是需要尽心、尽情、尽意、尽力去研究和思考）。

 

晚安，请为这份文件继续代祷，为盼！

 

以马内利

 

宫牧师

 

2009年十月十四日临晨