小引：
第一次世界大战时军队开始使用应对毒气的防毒面具，因为戴防毒面具的需要一些原来留胡须的人将两侧的胡须剃掉，仅保留鼻子下面的一部分；军事的需要引来了一战后一度大为留行的“小胡子”，特别是在那些武器精良并且好战的地区就更加流行。第二次世界大战以后，这种“现代化”的胡型因为希特勒、日本兵以及查理卓别林的脚注渐渐成为特殊的历史和舞台的标签，自然在民间就差不多彻底消失了。
东洋留学又弃医从文的鲁迅先生刚刚归来时留着当时代表着“现代”“科技发达”的“小胡子”，结果不只是常被误认为东洋人，更是遭到许多同僚的“关怀”，文人相轻吧。为此，鲁迅先生亦试图多次整改，却无法满足众人的需要。最终他独创了如隶书的“一”字样的胡子，成了他的标牌形象，并专门写了一篇《论胡须》留下了他的无奈以及当年国人事事关心的“热情”。
人活着，总是在不断地问“为什么？”，并不是每一个“为什么”一定是需要一个回答；有时“为什么”的提出反而是告诉你“不为什么”。面对基督教信仰的时候，更是有许多的“为什么”，有些是真的想要明白，有些却是希望你不去打扰他，有真诚的问题也有不怀好意的问题。所以当人问你：上帝能不能造一块他举不起来的石头？你需要先静静地看着他的眼睛，通过他眼底所反映出来光芒来决定提供给他什么样的答案。真的，许多的“为什么”都不是只有一个答案，并且问“为什么”的人不一定没有答案。耶稣当年就是这样面对过许多的为什么，所以跟随祂的人也自然要同样面对这个世界。
（关于石头问题，与本文无论，不过还是有几个可选择的答案，在此啰嗦一下：1、这只是逻辑的游戏，例用悖论的方法，所以逻辑游戏不需要答案；2、用问题回答问题，你先画一个圆的方块给我，我再回答你；3、上帝是全能的，但不是万能的，祂有很多不能做到的事，比如，不能犯罪，不能以有罪的为无罪，不能背乎自己，不能容忍罪恶。。。。上帝有许多不能做的事！4、上帝已经造了一个火湖为那些借着这个问题而证明自己有理由不信耶稣的人。你还可以再去设计更多的回答，不过实际上用哪个答案根据问的人来具体回答。答的好坏就看你的经验和信心了。）
有好多人都问我，为什么你现在留了胡子？有教会内的、教会外的、有亲戚也有老同学。每个人的“为什么”后面也都有不同的眼神，不过我还没有想到能有多少的回答。好在这些友人现在都不在身边，于是可以冷静思考，提供一个没有什么“分级”的理解。因为是理解，所以自然也就不是回答，只是告诉身边的朋友们我是怎么看这个问题。全当是给大家做为一个参考！
一、我们所处的环境和时代的特点
从现象上看，有一个很特别的事：在中国的街衢，摩肩接踵的群众却几乎不见一人留有胡须。这种大家习以为常的事其实并不是常例，甚至在世界各地，不同的文化、种族和地区，这么统一的看不见“胡子”也是极少见的事，当然因为有北朝鲜垫底，所以我们不是唯一的孤本。
如果分左中右，留胡子、不留胡子，那阿拉伯国家、保守的基督徒地区应当是左派，而北美和欧陆算是中派，社会主义中国应当可以划在右派了。用胡须来将文化立场进行划分也是能够反映一些时代特点的。
在这个充满异变的时代，最大的特点就是要消泯男人和女人之间的差异，如果强调和突出男女的差异就是代表着“传统”和“保守”；所以在这个概念上看，中国其实是非常现代化的国家，一切东西方的传统都被消灭了。西方人发明的“女权运动”并没有在西方得以发展，西方的妇女仍然以做家庭主妇为幸福的选择，但“女权运动”却在中国落地生根、开花结果，将两千年的传统彻底推翻，不只如此还“矫枉过正”让妇女翻身做了主，男人只有走“娘娘腔”、“暖男”路线了，在女人身边乖乖地被骂着说“中国男人没有了血性”。
这个就是目前的现象。
二、基督徒的思考模式
何以在华人审美标准中可以接受“暖男”和“女汉子”，却处处质疑男人蓄须呢？回应这个问题之前，还是先需要提供一套思考的模式(the thinking method)。
基督徒在面对世界的时候会从两个向度来认识和判断：“创造与救赎”，或“自然与恩典”。面对各种问题时，首要的是先将问题归类，相对的不要绝对化，绝对的问题不要相对化；自然、创造范畴的问题也不要与恩典和救赎范畴的问题混杂。
胡子问题可从多方面加以思考：民族、文化、历史、风俗等等。但从信仰层面来思考必然是归类于创造和自然的范畴，是不是需要再提升到恩典和救赎范围去讨论呢？（古人曾经如此行）我觉得暂还不用。
这两百多年间人类崇尚“自然”，中国百年来受“赛先生”影响之深无出其右，以“自然”代替“上帝”是其特色。但“自然”的范畴是什么？男人会自然生长出来的“胡须”是不是“自然”的事？何以在“赛先生”统治的地区，“自然而然”的胡须变得“不自然”了？是“自然”本身出了问题？或是“赛先生”原本就是个骗子？于是这个胡子的问题立时就变得有趣了。巾帼与须眉是自然的，是上帝本真之创造的男人和女人的特征。胡须是男人生理上最正常的现象。从纯自然的角度来看，今天我们应当问询和追讨的问题是：为何现在的男人不留胡须？
先将问题归类，男人的胡须与女人的长发都属于自然的范围，是上帝创造之工的结果；所以这个问题不是“救赎与恩典”范围的问题，就是说这个问题的态度不会决定和影响一个人是不是可以得拯救得永生的事情。是属于今世的、相对性的问题，也就不会有绝对性的终极答案。相对问题绝对化的事情也是有的，或者后文我们可能再会提到。
三、历史回顾
将问题分类之后，我更愿意以史为师、以史为鉴，回顾历史，鸟瞰一下整个人类历史中又曾经如何面对和处理这个问题的。
如果将历史比喻为一列长长的火车，每个时代的成年男人们按时代的先后坐进每节车厢，当这列火车从你眼前慢慢开过去的时候，你会惊讶地发现，没有几节车厢里面有不留胡须的男人出现。当然你会在末后一节车厢里发现几个没有胡须的男人，但他们没有一个人会注意到你，因为他们都戴着先进的三D眼镜，关注着虚拟的世界。（我想可能因为要戴这种高科技眼镜，所以才需要刮去胡须以免引起不必要的机械故障，好象一战时戴防毒面具一样。）
男人的蓄须和女人的长发一样，在整个人类历史中都是主流。为什么？不为什么！男人就要有男人的样子，女人要有女人的样子；男不男、女不女总是件不自然不正常的事。
因为留胡子的在历史上是超主流，所以找出那些不留胡子的，看一看会节省许多时间。
古埃及有一批不留胡子的男人，他们与众不同，一看就不是平民百姓。因为他们是代表着神明的祭司；仔细看看，埃及的祭司不只是没有胡子，所有男人性征的须发（包括眉毛）都剃去了。为什么？因为他们不是人！如果是人还如何代表神明呢？他们是“神人”，从他们的形象就可以看出来。这些人在古埃及世界中是一小撮。
古罗马是第一个全民没有胡须的大帝国。很少很少看到罗马人有胡须，个别的胡须的都是那些超有个性的，不是诗人就是哲学家；或者是蛮夷和未开化的人民。为什么？因为罗马要求军事化的服从和管理，不需要个性！军国主义的地区，除了等极的差异以外就是个性的泯灭。到今天军人和罪犯都是需要光头无须的。我知道的是中国的警察内部有严格的规定，禁止蓄须。
除了个性的泯灭之外，就是性别的混乱。罗马是毁于内部的荒筵、腐败、淫乱的，特别是公开化的同性恋，一个帝国渐渐失去了起初军事的强大，失去了人口的增加；而毁灭罗马的外族入侵不过是压死骆驼的最后一根稻草。没有胡须的男人可以随意化妆或男或女，在各种假面酒会间游荡；当时的罗马贵族蓄男宠，交换男宠等等同性恋的行为是公开的，更是从没有人会质疑的；只有使徒保罗在写给罗马的信件中公开指责他们，并预言罗马帝国的灭亡：
因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处； 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；（罗马书一章26-28）
中世纪的基督教世界对于胡须产生两种不同的态度：一个是东正教会的修士以蓄须为必然，甚至提升到救赎与恩典的层面，以至于在君士坦丁堡沦陷之后的一段时间里，许多修士宁愿死在弯月刀下也不肯剃去自己的大胡子。听上去是不是有点清军入关的感觉？
而在西边的罗马教会却反其道行之，西方教会的修道士被我们称为洋和尚，因为他们真的与佛教的和尚有太多相似的地方。修道士要剃去头发中央的部份，并且大多数修会是禁止留胡须的。修士剃须的原因有很多，其中主要的还是不要“高举个人”，就是不要将个体的特点展现出来（因为每个人的胡子都不相同，有其特征），修道士是已经全然献给上帝的，就不再有自己了。在中世纪的神学中，修士、神父是上帝的“代表”，这有没有让你想起古埃及的祭司呢？所以自然修士和神父们是不必留胡子的，并且他们甚至不结婚生子，总之是更加的不是过人的生活了。只有不象人，才能代表神，这在任何宗教中都是如此；也只有又真又活的上帝才会通过马利亚----人间的女子道成肉身，来做真正的人！
其实中世纪的修道神学深深地影响着现今的华人教会，因为我们的“灵修学”仍然在努力地在“消灭自我”的灵程上挣扎（与儒家的“存天理灭人欲”不谋而合，其实许多人的基督教信仰与洪秀全没有两样，不过只是换个包装）。虽然如此，中世纪的许多教皇、教士还是会偶尔出现蓄须的，包括全然服从教庭的耶稣会传教士利玛窦也是长须及胸的，所以对于修士胡须的要求并不是那么严格遵守的。马丁路德是没有留胡子的，说明他已经习惯于严格的修道士生活，虽然后来发起改教运动，也是经过长期的思考和冲突之后建立他的神学体系的。历史学家说马丁路德是“破”，而加尔文是“立”；这两位改教家一个是破除了中世纪的宗教壁垒，另一位是在新的根基上建设基督信仰。
在西洋绘画中，天使的形象是没有胡须的，但撒但有胡须，但不是人的胡须，是羊的胡须，这个形象中所表现的是一种“矛盾”，凡是撒但所影响的地方一定是充满“矛盾”和不和谐的。不过耶稣的形象从开始就是有胡须的，这不只是因为都灵的裹尸布或是传说路加留下的绘画，而是因为祂真实的来做人，并且在三十岁成年人的时候公开显明出来的事实；耶稣做为完美的赎罪祭，胡须是证明他是一个正常、健康、成年的男性最直接简单的标志。而耶稣的长发则是祂做为拿细尔人全然奉献的标记。今天我们不能确知当年主耶稣有没有留拿细尔人的长发，但当年他留有胡须却是无需质疑的。
耶稣道成肉身来做人，祂施恩拯救真实的人、罪人、有血肉的人；一个得救的基督徒，不是因为信了耶稣就不做人，变成神人或是半神半人，或者如一些华人所梦想的成为“属灵人”；一个得救的基督徒更是要好好做人，做正常人，真实的人，无罪的被圣灵更新的活人。这种“认真做人”的神学引发了日内瓦的神学复起，将宗教改革的精神推及世界，今天我们仍然受惠于宗教改革的各种成果而不自知。加尔文的神学不只是影响了教会，也影响了社会，因为信仰使人好好做人，而人就有属天的责任和属地的责任，并且这两重的责任具体表现在社会正义和生活环境的更新上，而不是停留在教堂里面。（宗教改革以后教堂只在礼拜天开门，因为世界都是上帝的）
如果加尔文长及胸前的胡须只是个偶然，那么众多改教家的大胡子，特别是荷兰的神学家们以及漂白到北美的清教徒们，他们的大胡子也是偶然现象么？今天那些住在宾州各地当年门诺会的后人，在成年以后就开始蓄须，这成为他们（ Amish）一个特别的标志，这只是他们的一个“传统”吗？是什么原因产生这样的“传统”呢？
鲁益师在以掉转反喻风格的《地狱来鸿》（大陆的译名是《魔鬼家书》）中以“私酷鬼”的口吻对“瘟木鬼”讲说灵界对世人的破坏和影响，其中也特别指出正是邪灵让世界风潮极力排斥包括“胡子”在内的人本当有的性别特征。（C.S.路易斯，《魔鬼家书》，上海：华东师大出版社，2010年一版。参第76页）
美国是个处处以古罗马为楷模的国家，所以从立国之初就有两种的力量互相交织在一起，一个是人本主义的自然神学，一个是基督教神学。所以美国到今天对于胡须问题从未当做一个问题来处理，每个人有自己的选择，互相尊重，各不相扰。不过总体来说，二次世界大战以后，特别是婴儿潮以后反叛的一代大多是不留胡须的；而今完全无胡更是同性恋的一种重要标志。日光之下无新事，我们会渐渐地体会到罗马帝国当年的辉煌和堕落。
四、中国
子曾经曰过：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。纵观中国历史，基本上都多少以胡须为主，也几乎没有全民不留胡须的时代。在古时没有胡须的只是女人、孩子、宦官，因为儒家已经将须发提升到了礼教孝道的层次；在古代有刑罚称为“髡耏之刑”（kun, er），就是剃去犯轻罪之人的头发或是胡须。所以从某种意义上讲，古人如果穿越到了今天会觉得这是一个古怪的时代，甚至会觉得这是一个街上满了罪犯一样；而我们今天的人却以剃须做为现代人的标记，对古人礼教的清算。
华夏民族以“无须”为流行也不过半个世纪。有人这样“调侃”地描述说过去的一百年中国历史：小胡子的民国推翻了大胡子的大清帝国，没有胡子的又将小胡子赶到了台湾。所以大陆刚解放时还常见到大胡子，后来，再后来，胡子渐渐淡出了越来越远离了中国人的生活世界。
历史上佛教的形象进入中国以后也经历过蜕变，到唐代以后佛像上也是没有胡须的了，佛教成为中国人唯一形而上的窗口，释迦牟尼在中国完成了从洋人全然转化为神明的过程。但这个过程却是经过很长很长的时间。有胡子的佛像是没有汉化完全的，如许多藏传佛教的形象；不过有趣的是，和尚会有留胡子的，但是喇嘛却没有。
今天全民无胡须的地区好象只限于中国的大陆地区，以及朝鲜，而历史上全民无须的时代也只有罗马帝国。这几十年，几代人间，我们不只是彻底推广了“女权运动”，更是全然扭转了华夏民族的“审美观”，这样大的工程也算是人类学上的奇观了！是什么原因呢？读者可能会有见仁见智的解说。
五、胡须是什么？
胡须，归根到底不过是自然人生理的性征，男人成熟健康的产物，好像女性乳房的发育和长发一样，都是上帝创造的男女外在可见的标志。古代中国要求女子束胸以为美，我们会说那是摧残人性，若将女子长发剪掉也可算是虐待。那么男人的性征为何必须剃除？
也许大家都一致认为无须为美，但大家一致的审美标准一定是合乎“自然”（创造）的吗？中国有很多年都以女人的小脚为美，谁去改变这种审美的呢？为什么宣教士会解开女孩子的裹脚布呢？因为那不是上帝创造本来的样子。如果以上帝创造的自然为标准来看，蓄须是上帝给每位男子的特权，正如上帝给每个女人成为母亲的特权一样。所以蓄须只有一个理由：我是男人。
一个成年健康的男人没有胡须反而需要在上帝面前提供一个理由，为什么？
当然如果你好象当年罗马军团中不许展现个性只知道服从的士兵一样，那你的形象就是随着大众来“自然选择”，表示你从末好好思考过“你是谁”这些基本的问题。做为“应声虫”自然不需回答任何有关个体人之存有相关联的问题了。
六、反对蓄须的理由
或许有些不支持蓄须的理由：
1. 卫生问题。胡须会让人感觉脏一些。一个没有胡须的人却因不洗澡而有强烈的体臭，或者站在一个强烈口臭却胡子干净的人身边，哪个会更让你不适？
2. 时间。修理清洁胡须是每天的事，不象全剃去那样省事。确实，蓄须是比没有胡须的需要多那么一点点整理的时间。问题是：A、我们许多浪费在诸多事项上的时间远远多过整理自己形象的时间(海外女士常说中国男人邋遢)；B、时间的忙乱只是心灵忙乱的反映；C、男士比女士已经减少了许多护理自己的时间，这也是不正常的。耶稣说爱人如己，你自己不花时间整理好自己，如何让人相信你会好好的爱别人呢？
3. 常有人说：我的脸型不适合蓄须。这个问题其实是说上帝给了一些不应当给我的东西，再减化一点来说就是：上帝造的不好。这与圣经完全对立，因为当人被造以后，他曾说“甚好”。胡子是非常个人化，每个人都可根据自己的喜好性格修理出独具特色的胡须来。当人说不适合的时候是与他人比较的结果，但在上帝那里每个人都是独特的，都是与众不同的；所以上帝给了每个人不同的个性和形象，所以更要珍惜和表现出你的个性特点，荣耀上帝！
结语
男人留胡子这样“非主流”的问题成了问题多少也反应了一些问题。鲁迅先生当年《论胡须》是对时代和世风的回应。而今我们是需从所深信之信仰角度再行反思。这是一件相对 的事，不能与大是大非的教义来等同，留胡须与不留胡须都是个人的选择。为此文不只是要回应一些友人的疑问，更愿意提供一种眼光来面对生活中的决择。一些约定俗成的小事将我们带入非自主性的盲从，而重生之基督徒他已经进入一个全新的人生，他的爱恨情仇对大事小事的辨别都应当有了全然不同的标准、源头和角度。如果我们只是在教堂里做基督徒而没有让上帝在我们生命和生活每个角落做主做王，那我们离父上帝所期待的荣耀生命尚有长途可行。
看哪，弟兄和睦同居是何等地善，何等地美！
这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。 （诗篇一三三篇，大卫的上行之诗）
宫景耀 牧师
2015年六月草于中国旅行途中
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